Al-mourchid al-mou'în 'alâ ad-darûrî min 'ulûmi ed-dîn (Ibn Achir)
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1 `Abdul Al-Wâhid Ibn `âshir dit: | commençant  au nom du Dieu Unique qui est sur toute chose Puissant.

2 Louanges à Allah, Celui qui nous a enseigné | et par cette connaissance il nous a rendu responsable.

3 Qu’ (Allah) bénisse et accorde la paix à Muhammad, | sa famille, ses compagnons, et celui qui suis (la religion  qui a été révélée à Muhammad).

4 Puis, (je demande) le secours  d'Allah, le Majestueux | pour la composition de vers qui sont salutaires (même) pour l'illettré

5 Ceci concerne les principes de la croyance (la foi) selon  (l'Imâm) Al-Ash‘arî, la jurisprudence selon (l’Imâm) Mâlik, | et la Voie spirituelle (Tarîqa) de Junayd, le cheminant.

Le Livre de la Mère des Articles de Foi et ce qu'elle Contient comme Principes

[...]

14 (les attributs suivants) sont nécessaires pour Allah : (1) l’Existence, (2) le fait d’être sans début, | (3) de même que la Permanence dans l'Existence, (4) l'Indépendance absolue et qui englobe tout,

15 (5) être Différent de Sa création sans similitude, | (6) l’Unité dans Son Entité, Ses attribut, et Ses actions,

16 (7) la Puissance, (8) la Volonté, (9) la Connaissance, (10) la Vie, | (11) l’Ouïe, (12) la Parole, et (13) la Vue. Ce sont les (attributs d'Allah) nécessaires.

17 et les opposés de ces attributs sont impossibles (pour Allah) : | (1) la Non-existence, (2) avoir un commencement - ceux-ci sont seulement pour des choses créées,

18 (3) de même se fondre dans la non-existence et (4) être dans le besoin (d’une chose) sont également comptés, | (5) qu'Il ait un semblable, (6) la négation de Son Unité,

19 (7) l’incapacité (à effectuer des actions contingentes), (8) être forcé (à agir), (9) l’ignorance, (10) la mort, | (11), la surdité, (12) le mutisme, (13) la cécité et le silence.

20 il est possible (pour Allah) et dans Son droit d'accomplir des actions contingentes | - toutes - et aussi les laisser (ineffectuées) dans la non-existence.

21 Son existence a une preuve concluante : | Le besoin de tout ce qui est créé d’un Formateur.

22 si l'univers avait commencé par lui-même | l'égalité et la prépondérance se réuniraient (en même temps *).

(* c.-à-d. la métaphore ici fait référence à une balance ancienne à deux plateaux, qui à la fois pencherait d’un coté (ce qui représente l'existence) et en même temps serait équilibrée (signifiant la non-existence). L'idée ici est que quelqu'un doit bien placer un poids sur un des plateaux de la balance afin qu’il y ait prépondérance d’un des cotés. En d'autres termes, quelqu'un doit choisir l'état d'existence pour un phénomène physique particulier un moment particulier puisque ce phénomène physique ne pourrait pas choisir sa propre existence puisqu'il n'était pas présent avant qu'il ait été créé.)

23 mais, c'est impossible. Et le commencement de l'univers | est dérivé (de l’observation des) changements des attributs (qui définissent les parties de l'univers) et (savoir que les attributs sont) intrinsèquement liés (aux essences).

24 si le fait d’Être sans début n'était pas Son attribut nécessaire, | (le fait d’) avoir un commencement obligerait à une boucle infinie ou à une régression.

25 s’Il pouvait passer par la non-existence, Son attribut d’être sans début serait nié. | S'Il était semblable à la création, le fait qu’Il ait commencement aurait certainement été vraie.

26 si l'indépendance n’était pas Son attribut nécessaire, il serait dans le besoin (d'un Formateur Lui-même). | S'Il n'avaient pas été Un, Il n’aurait aucune capacité (à effectuer des actions).

27 s'Il n’était pas vivant, voulant, sachant, | et puissant, vous ne verriez pas un monde (empli de création merveilleuse).

28 la deuxième partie des six postulats si…alors ci-dessus sont fausses. | Ainsi, (cela implique que) la première partie l’est également (fausse).

29 l’Ouï, la Vue, et la Parole | sont déduites par transmission (dans les sources premières) et conviennent également à Sa Perfection.

30 si une chose contingente possible était impossible ou nécessaire, | elle obligerait à un changement des réalités (du monde physique).

31 (les attributs suivants) sont nécessaires pour les nobles messagers: (1) l’exactitude, | (2) la fidélité dans l'obéissance, et (3) la transmission du message en toute vérité,

32 (les attributs suivants) sont impossibles (pour les messagers) : (2) le mensonge/ la malhonnêteté, (2) agir dans la désobéissance, | et (3) la non transmission. (Alors comprend donc) ô (toi) l’intelligent (et intelligence est également compté par beaucoup en tant qu’attribut nécessaire des messagers).

33 il est possible et dans leur droit d'être décrit par tout attribut (humain normal) | qui ne diminue pas (leur capacité de transmetteurs), comme la petite maladie.

34 s'ils n'étaient pas véridiques, il serait nécessaire | que Allah ait menti en attestant d’eux –

35 puisque leurs miracles sont comme Sa parole, qui est vraie : | « Cet esclave (à Moi) a dit la vérité dans tout ce qu’il rapporte. »

36 si la transmission était niée ou qu’ils trahissaient la confiance (en désobéissant), cela impliquerait | que l'acte interdit soit transformé en acte d'obéissance pour eux (puisque nous sommes invités à les imiter eux et que tous les actes sont arbitraires).

37 le fait qu’il soit permis qu’il leur arrive des afflictions humaines est l'argument contre ceux (qui nient les prophètes, cela à cause de leur douce nature). | Et que ces états normaux leur arrivent réellement (est la preuve qu'ils sont possibles pour eux) et la sagesse derrière ceci est de consoler les messagers (et d’informer les autres de la valeur basse de ce monde par rapport à l’au-delà).

38 et la déclaration : Il n'y a aucun dieu à part d'Allah | (et) Muhammad est l’Envoyé de Dieu

39 rassemble toutes ces significations (mentionnées ci-dessus). | Pour cette raison, on la considère comme le signe de la foi.

40 et cette déclaration est le meilleur de tous les types de dhikr (rappels) prononcés. | Ainsi, faites en votre occupation durant toute votre vie et vous serez victorieux dans l’acquisition du trésor.

[...]

291 Le repentir de tous les péchés qui ont été commis | est obligatoire immédiatement et sans conditions, et celui-ci est connu comme étant le sentiment de regret pour ce qu'on a fait.

292 Il a comme conditions préalables de cesser l'acte de désobéissance et de ne pas avoir l’intention d’y persister. | Que la personne efface ses mauvaises actions avec autant de demande de pardon que possible.

293 Le résultat de la crainte réverentielle est le fait d'éviter les interdits et l'obéissance | extérieure et intérieure, et c’est par cela même qu’on obtient cette crainte révérentielle.

294 Ainsi, les divisions des actions nécessaires dans le cheminement nous sont parvenues au nombre de quatre | et elles sont pour l’itinérant spirituel les chemins qui mènent succès.

295 Il doit abaisser son regard loin de l'illicite. | Il doit tenir ses oreilles loin des méfaits verbaux,

296 Comme la médisance, le colportage, le faux témoignage, et le mensonge. | Et il est plus approprié encore qu'il retiennent sa propre langue de s'engager dans tout celà.

297 Il doit préserver son estomac d'ingérer l'illicite. | Il doit délaisser ce qui est douteux en n'en négligeant pas l'importance.

298 Il doit préserver ses parties intimes craindre le Témoin toujours présent (Allah) | au sujet de ce qui est interdit dans ce que sa main acquiert et dans ce vers quoi ses pieds le dirigent.

299 Il doit éviter de s'engager dans quoi que ce soit jusqu'à ce qu'il sache | ce qu’Allah a légiféré à ce sujet.

300 Il doit nettoyer son coeur de l'ostentation, | de l’envie, de l’irritation, de la vanité, et de toutes les autres maladies.

301 Saches que la racine de toutes les calamités du coeur | est le fait de désirer le pouvoir et l'oubli de Vie Future.

302 La cime de tous les péchés est l’amour du monde d’ici bas. | Il n'y a de véritable traitement pour ces maladies que d'implorer Allah avec un grand sentiment de pauvreté.

303 Il doit tenir la compagnie d'un Shaykh, un connaissant des chemins. | Le Shaykh le préservera ainsi des périls de son propre chemin.

304 Le Shaykh rappellera au disciple Allah quand il le verra | et fera parvernir le serviteur à son Seigneur.

305 Il doit scruter son ame charnelle et lui demander des comptes à  chaque souffle. | Il doit peser chacune de ses pensées avec rigueur.

306 Il doit surveiller les actes obligatoires de la religion qui lui servent de capital. | Les actes recommandés sont son bénéfice qu'il accumule en surcroit.

307 Il doit pratiquer le dhikr abondemment avec un esprit clair | et le secour pour accomplir toute cela provient de son Seigneur.

308 Il doit lutter contre son âme charnelle (nafs) pour Le Seigneur des Mondes. | Il doit s'embellir avec les stations de la certitude :

309 La crainte, l’espoir, la gratitude, la patience, le repentir, | l’abstinence, la remise confiante (en Allah), le contentement, et l’amour.

310 Il doit être sincère envers Celui qui le voit dans chacun de ses actes. | Il doit arriver àtre satisfait de ce que Le Dieu Unique décrète pour lui.

311 Il deviendra ainsi un connaissant d'Allah | libéré, et tout autre qu'Allah quittera son coeur.

312 Ainsi, Le Dieu Unique l'aimera et le choisira | pour Sa présence sanctifiée et le placera parmi les élus.