Divorces soumis à divergences
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La répudiation faite sous l'emprise de la contrainte

'Omar Ibn al Khattab, Ibn 'Omar, 'Alî Ibn Abi Tâlib, Ibn 'Abbâs, Malik, ash-Shafi'i, Ahmad, et Dawoud ne le considèrent pas comme valide

{[…]A l'exception de qui fut forcé et de qui le cœur resta imperturbable dans sa foi.} (16/106) De même que celui qui est contraint a embrasser l 'islam n'est pas considéré comme musulman, de même que celui qui est forcé a repudier sa femme voit sa répudiation invalidée.

Le Prophète -sur lui la grâce et la paix- a dit : "Ma communauté n'est pas reprise pour un acte entaché d'un oubli, d'une erreur ou qui a été faite sous l'emprise de la contrainte." (Ibn Maja, Ibn Hibbân, Ad-Dâraqtutnî, At-Tabarâni et Al Hâkim. An-nawawi declare cette narration hassan)

Quant à Abou Hanîfa et ses disciples, ils considèrent que la répudiation faite sous l 'emprise de la contrainte est valide

La répudiation faite sous l emprise de l ivresse

Pour la majorité des juristes, la répudiation faite sous l emprise de l ivresse est valide

Car son auteur est responsable de s être intoxiqué volontairement.

'Uthman (qu'Allah l'agréé), Yahya Ibn saïd el Ansari, Humayd Ibn AbdarRahman, Abou Thawr, Ach-Chafi'i, une des opinions d Ahmad, l'ensemble des Dhâhirites, Abou Ja'far at-Tahâwi ainsi qu'Abou Hassan al-Karkhî estimaient invalide la répudiation faite sous l'emprise de l ivresse

Le cas de la personne ivre devant être assimilé a celui du dément puisque l'un et l'autre ont perdus la raison et que la raison est la base de toute responsabilité légale.

Ces derniers invoquent pour eux le verset 43 de la sourate 4 : {Ô les croyants! N'approchez pas de la Salat alors que vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous compreniez ce que vous dites} Faisant valoir que Allah déclare dans ce verset irrecevable le propos d une personne en état d' ivresse puisqu 'il ne sait pas ce qu' il dit.

La répudiation faite sous l emprise de la grande colère

Une telle répudiation n'est pas valide car son auteur n'est pas maître de sa décision.

d après 'Aicha(r)le hadith suivant : "Ni la repudiation, ni l'affranchissement ne sont valides en état d'ighlâq (colère, contrainte ou démence)" (Ahmad, Abou Daoud, Ibn Majah, et al Hakim)

Quelques savants estiment le talâq sous l 'emprise de la colère valide si la colère n'est pas d'une intensité telle qu'elle fait perdre la raison.

La répudiation faite sur le ton de la plaisanterie ou faite par erreur

La majorité des juristes estiment que le répudiation faite sur le ton de la plaisanterie est valide, de la même manière que le mariage fait sur le ton de la plaisanterie

Abou Hourayra dit que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Pour trois choses le sérieux est pris au sérieux, et la plaisanterie est prise au sérieux: le mariage, la répudiation, et la ré-intégration (de l épouse répudiée durant sa retraite de continence)." (Abou Dawoud, At-Tirmidhî lequel le déclare hassan, Ibn Majah, Ahmad, et Al Hakim lequel le considère sahih)

Ahmad et Malik, dans une des versions qui sont rapportées d après eux, la répudiation par plaisanterie est invalide

Ils se fondent sur le verset suivant : "Mais s'ils se décident au divorce, (celui-ci devient exécutoire) car Dieu est certes Audient et Omniscient."(sourate 2, v 227)

Ainsi que sur le hadith : "Les actes de valent que par leurs intentions."

Or la répudiation est un acte qui mérite une intention et celui qui plaisante n 'en a pas.

S'agissant maintenant de la répudiation faite par erreur, c'est a dire de l 'emploi involontaire du mot répudiation pour un autre mot, les hanafîtes estiment qu'elle est valide au regard de la loi des hommes, et invalide au regard de la loi de Dieu.

La répudiation faite sous l emprise de la surprise

La répudiation formulée par celui qui ne sait plus ce qu il dit a cause d un choc qui annihile sa raison et sa réflexion, n' est pas valide au même titre que la répudiation formulée par une personne atteinte de démence, souffrant d'idiotie, d 'évanouissement, ou d'un dérangement de l'esprit dû a la vieillesse a la maladie ou a un choc soudain. (fiqh as-Sounna)