Définitions des termes utilisés dans la science du hadith
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Autheurs des sounan

Ce sont: Abou Dawoud, At-tirmidhi, an nasai et Ibn Mâja

Autorité [al-hâkim]

Celui dont la Science recouvre l'ensemble des hadîth, de sorte que seul un nombre restreint d'entre eux, lui manque. C'est l'opinion de certains savants.

Chaîne de transmission - السند

a) Sens propre : synonyme de support [mou'tamad]. Appelé donc ainsi, car le hadîth s'appuie et repose sur elle (la chaîne des transmetteurs).
b) Sens terminologique : la chaîne des hommes conduisant à l'énoncé de l'information traditionnelle.

Chaîne des transmetteurs - الإسناد

Elle a deux significations :
a) C'est imputer le hadîth à son locuteur, en relatant la succession des transmetteurs.
b) C'est la succession des personnes conduisant à l'énoncé du hadîth. En cela, il a le même sens que "sanad".

Cinqs (les)

Les cinqs sont: Abou Dawoud, At-Tirmidhi, An-Nasai, Ibn Mâja, et Ahmad

Connaisseur du hadîth [al-mouhaddith]

Celui qui s'occupe de la Science du hadîth en la rapportant, et aussi en la maîtrisant, et qui a connaissance de nombreuses relations d'informations traditionnelles et de l'état de leurs transmetteurs.

Enoncé de l'information traditionnelle - المتن

a) Sens propre : lieu quelconque de la terre, dur et élevé.

b) Sens terminologique : l'énoncé des termes de l'information traditionnelle, à la suite de la chaîne des transmetteurs.

Erudit [al-hâfiz]

a) même sens que le "mouhaddith" [connaisseur du hadîth].

b) il est à un rang plus élevé que le mouhaddith, de sorte que ce qu'il sait de chaque génération de transmetteurs l'emporte sur ce qu'il ignore.

Groupe

Le groupe est composé de: Al-boukhari, Mouslim, Abou Dawoud, At-tirmidhi, An-Nasai, et Ibn Mâja

Hadîth

a) Au sens propre : synonyme de "jadîd" au sens de nouveau. Son pluriel est "ahâdîth", contrairement à la construction régulière.

b) Au sens terminologique : ce qui est rapporté du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) comme paroles, actions, acquiescements ou caractéristiques.

Information traditionnelle - الخبر

a) Sens propre : l'information, au pluriel : "akhbâr"

b) Sens terminologique. Il y a trois avis :
1. Il a le même sens que le hadîth, c'est-à-dire qu'ils ont le même sens terminologique.
2. Il lui est différent. Ainsi, le hadîth est ce qui provient du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) tandis que l'information [al-khabar] est ce qui provient d'un autre que lui.
3. Son sens est plus général que le hadîth. Ainsi, le hadîth est ce qui provient de l'Envoyé (paix et bénédiction de Dieu sur lui) et l'information traditionnelle ce qui provient de lui ou d'un autre que lui.

Information traditionnelle au sens large - الاï¾¢ر

a) Sens propre : "athar" signifie ce qui reste de la chose.

b) Sens terminologique : il y a deux avis :
1. même sens terminologique que le hadîth.
2. différent de lui : c'est ce qui est rapporté des compagnons [Sahâba] et des Suivants [tâbi'în], comme paroles ou actes.

Négligeable [Chadh]

Al-'Iraqi (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "Ce qui contient une irrégularité (Choudhoudh) est ce qui contredit quelqu'un qui est fiable et ce qui est abondamment préservé, et Ach-Chafi'i a vérifié cela". (Al-Alfiya)

Ibn Hajar (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "Ainsi, si une narration est opposée à ce qui est plus crédible, alors la narration correcte est ce qui a été préservé et ce qui le contredit est considéré Chadh". (Nakhba)

Quatres

Les quatres sont: Abou Dawoud, At-tirmidhi, an nasai et Ibn mâja

Rapporteur de chaîne de transmetteurs [al-mousnid]

Celui qui rapporte le hadîth avec sa chaîne de transmetteurs, qu'il en ait une science ou qu'il se borne simplement à la rapporter.

Référence [al-mousnad] - المسند

a) Nom passif, au sens d'être rapporté à quelque chose.

b) Sens terminologique :
1. Tout livre dans lequel est réuni ce qui est attribué à chaque compagnon, séparément, comme relations d'informations traditionnelles.
2. Le hadîth remontant jusqu'au Prophète () dont la chaîne de transmetteurs est continue.
3. A le même sens que "sanad" [chaîne de transmetteurs]

Science de la Critique du Hadîth [Al-Jarh wa At-Ta'dîl]

Science minutieuse qui permet d'analyser l'authenticité du hadîth en connaissant avec précision les qualités de chaque narrateur et leur capital en terme de confiance, mémoire, savoir, honnêteté, véridicité.

Science des défauts du hadîth ['ilal Al-Hadîth]

C'est la science qui traite des défauts du Hadîth.

Science des normes du hadîth - مصتلاح

C'est une science composée de sources référentielles et de règles, par laquelle on connaît l'état de la chaîne des transmetteurs de l'information et de l'énoncé de l'information, de manière à l'accepter ou à la refuser.
Son domaine est la chaîne des transmetteurs et l'énoncé de l'information traditionnelle, de manière à l'accepter ou à la refuser.
Son intérêt est de discerner l'authentique du défaillant parmi les ahadîth.

Science du Hadîth

On entend par science du Hadîth, la parfaite connaissance de l'énoncé des hadîths, de leur chaîne de transmission jusqu'au Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), avec la connaissance d'éventuelles imperfections ou brisures dans la chaîne de narration et également le degré d'authenticité de chaque Hadîth.

Science traitant des narrateurs du hadîth ['ilm rijâl Al-Hadîth]

Science fondamentale pour que le savant analyse les maillons de la chaîne de narration du hadîth, les noms des narrateurs, leurs surnoms, leurs titres, leurs lignées et leurs biographies.

Sounna - السنة

a) Sens linguistique

Le terme sounna s'emploie dans la langue arabe pour désigner diverses choses.

Dieu (le Très-Haut) dit dans le Livre Saint : {Qu'est-ce donc qui a empêché les gens de croire, lorsque la guidance leur est venue, ainsi que de demander pardon à leur Seigneur, si ce n'est qu'ils veulent subir le sort des Anciens (sunnat ul-awwalîn), ou se trouver face à face avec le châtiment.} (18/55)

{Avant vous, certes, il y a eu diverses coutumes.} (3/137)

{Telle fut Notre coutume avec Nos messagers envoyés avant toi.} (17/77)

et {Telle est la coutume d'Allâh avec les générations passées. Et tu ne trouveras jamais de changement à la coutume d'Allâh.} (48/23)

De même, dans le hadîth : "Quiconque initie une bonne sounna (coutume ou manière) en recevra la rétribution et une rétribution (égale à) ceux qui la perpétuent et quiconque initie une mauvaise sunnah [...]" (Mouslim 2/705, At-Tirmidhi 4/149, Ahmad 1/193, Ad-Dârimî 1/107)

Ibn Al-Mandhour (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit: "On l'emploie pour désigner le visage pour son poli et son satiné, ou encore pour son arrondi, son apparence, voire son front et ses tempes ; toutes ces considérations renvoient à l'aspect lisse du visage. On qualifie un visage de masnûn lorsqu'il est façonné et lisse [...]. On parle de la sunnah du visage pour désigner ses contours arrondis, ou encore son apparence.La sunnah désigne l'apparence et la partie du visage vu de face.
On parle également de la sunnah de la joue signifiant son plat". (Lisân Al-`Arab 13/224)

Al-Azharî dit : "La sunnah désigne la manière louable et droite. D'où l'expression : "Untel fait partie des gens de la sounna" c'est-à-dire qu'il fait partie des gens de la voie droite et louable". La sounna désigne également la nature.

La voie, qu'elle soit bonne ou mauvaise.

b) Sens chez les spécialistes du fondement [ousoûl]

Les savants des fondements définissent la Sunnah comme étant tout ce qu'on rapporte de la part du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), hormis le Coran, et comprenant ses paroles, ses actes, et ses approbations, et pouvant servir de preuve pour un règlement juridique.

c) Sens chez les spécialistes de la jurisprudence [fiqh]

Les savants du Fiqh définissent la Sounna comme étant tout ce qui est établi comme venant du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) sans être ni une obligation ni un devoir. Les choses de cet ordre appartiennent à une classe juridique comprenant les actes qu'il est désirable d'accomplir, mais dont l'abandon n'entraîne pas de châtiment.

d) Sens chez les spécialistes du hadîth

Tout ce qui est rapporté du Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) comme parole, acte, consentement, ou description physique et morale; et cela avant ou après le début de la révélation.

e) Sens chez les spécialistes de la croyance

On l'emploie pour désigner le contraire de la bid'a (innovation religieuse), comme lorsqu'on dit : "Untel fait partie des gens de la Sounna".