A LA LUMIERE DU CORAN ET DE LA SUNNA AUTHENTIQUE
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INTRODUCTION

LES FONDEMENTS DE LA FOI

Au Nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux.

Certes, la Louange est à Dieu. Nous Le remercions, nous Lui implorons secours, nous Lui demandons le pardon et nous nous repentons auprès de Lui. Nous Lui demandons de nous protéger contre le mal qui existe en nous et contre les mauvaises actions que nous commettons.

Celui que Dieu guide (vers le droit chemin), nul ne pourra l'égarer, et celui qu'Il égare, nul ne pourra le guider.

Et j'atteste (je témoigne) qu'il n'y a de divinité digne d'être adorée que Dieu l'Unique, nul associé à Lui. Et j'atteste que Mohammed est Son adorateur et Son Messager, que la Paix et le Salut de Dieu soient sur lui, sa famille, ses compagnons et ceux qui les ont parfaitement suivis.

Assurément, la science de l'unicité de Dieu est la plus noble, celle qui a le plus de valeur et que l'on doit le plus rechercher ; elle est aussi la plus fondamentale de toutes les sciences, car c'est celle qui nous permet de connaître Dieu, Ses Noms et Ses Caractères et ainsi que les droits qu'Il a sur Ses serviteurs.

Elle est la clef de la voie qui mène à Dieu et la base fondamentale sur laquelle reposent les lois islamiques.

C'est pourquoi tous les envoyés de Dieu ont appelé leur nation à l'unicité de Dieu :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun messager à qui Nous n'ayons révélé : Il n'y a point de divinité en dehors de Moi, alors adorez Moi. (Sourate 21 El Anbiya/Les Prophètes V. 25)

Dieu Lui-même a témoigné de Son unicité ainsi que Ses anges et les gens de science :

Dieu atteste, et aussi les anges et les gens de science, qu'il n'y a point de divinité à part Lui, Le Mainteneur de la justice. Point de divinité à part Lui, le Puissant, Le Sage ! (Sourate 3 Al-Imrane/La Famille d'Imrane V. 18)

Etant donné cette telle valeur, il est alors impératif et obligatoire, pour chaque musulman d'apprendre, de comprendre, de méditer, de croire et de transmettre cette science de l'unicité de Dieu en s'appuyant sur les savants qui se réfèrent au Coran et à la Sunna authentique.

Ainsi, le musulman bâtira sa religion sur une base saine, sur la sérénité et la soumission de sorte qu'il jouisse pleinement des fruits et des résultats de cette croyance.

LA RELIGION ISLAMIQUE

N.B. : L'Islam est bien plus qu'un ensemble de croyances ou de dogmes et de pratiques cultuelles qui constituent les rapports de l'homme avec Dieu ; en effet, l'Islam englobe tous les aspects de la vie. C'est pourquoi le mot religion tel qu'il est perçu dans la langue française est partiellement inadéquat à la traduction du mot arabe Dine ; malgré tout, dans un souci de simplicité, nous utiliserons le mot religion dans notre traduction.

L'Islam est la religion avec laquelle Dieu a envoyé Mohammed .

Dieu a parachevé les messages antécédents avec l'avènement de l'Islam, et complété Sa religion pour Ses serviteurs et les a comblés de Son bienfait en agréant l'Islam, n'acceptant ainsi de personne une autre religion.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Mohammed n'a jamais été le père de l'un de vos hommes, mais le messager de Dieu et le dernier des Prophètes. Dieu est Omniscient. (Sourate 33 Al Ahzab/Les Coalisés V. 40)

Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée pour vous l'Islam comme religion. (Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V. 5)

Certes, la religion acceptée de Dieu, c'est l'Islam. (Sourate 3 Al 'Imrane/La Famille d'Imrane V. 19)

Et quiconque désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agréé, et il sera, dans l'au-delà, parmi les perdants. (Sourate 3 Al 'Imrane/La Famille d'Imrane V. 85)

Et le Prophète a dit :

"Mon cas et celui des Prophètes qui m'ont précédé est pareil au cas d'un homme qui a bâti une maison, l'a embellie et ornée, laissant vacante la place d'une brique. Les gens viennent en faire le tour, l'admirent et disent : Dommage ! Pourquoi n'a-t-on pas mis cette brique ? - Eh bien, je suis cette brique ! Je suis le sceau des Prophètes !"

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

Ainsi, Dieu ordonne à l'humanité tout entière de prendre l'Islam comme religion :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Dis : Ô gens! Je suis, pour vous tous, le messager de Dieu qui est le Possesseur de la royauté des cieux et de la terre. Pas de divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en Dieu, et en Son Messager, le Prophète illettré qui croit en Dieu et en Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés.

(Sourate 7 Al A'raf V. 158)

Dans l'authentique de Mouslim d'après Abou Houraïra, le Prophète a dit :

"Je le jure par Celui qui possède l'âme de Mohammed entre Ses mains, quiconque parmi les juifs et les chrétiens entend parler de ma personne et ensuite meurt sans croire au avec lequel j'ai été envoyé, fera parti des gens de l'Enfer."

La foi en Islam consiste donc à approuver ce qu'a apporté Mohammed avec acceptation et obéissance (c'est à dire, avec soumission et satisfaction totale) ; et ce n'est pas une simple croyance verbale comme le pensent certaines personnes.

C'est pourquoi Abou Taleb n'a pas cru au Prophète, son neveu, bien qu'il ait reconnu la véracité de son et qu'il ait témoigné que l'Islam était la meilleure religion.

En effet, la religion islamique comprend tous les avantages que possédaient les religions précédentes tout en se distinguant de celles-ci par le fait qu'elle soit convenable en tout temps, en tout lieu et à toute nation.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et sur toi (Mohammed) Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui.

(Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V. 48)

L'explication que "l'Islam soit convenable en tout temps, en tout lieu et à toute nation" consiste à croire que le fait de s'y attacher fortement n'infirme pas le bien-être de la nation qui suit cette religion.

Au contraire, par l'Islam la société sera corrigée et trouvera l'équilibre, la tranquillité et le bonheur. Et cela ne signifie pas, comme le revendiquent certaines gens, que l'Islam est soumis au temps, au lieu, et aux nations.

Certes, l'Islam est la religion de Vérité ; Dieu a garanti la victoire et la gloire à celui qui s'y attachera fortement et véridiquement :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

C'est Lui qui a envoyé Son messager avec la guidée et la religion de Vérité, pour la placer au dessus de toute autre religion, en dépit de l'aversion des associateurs.

(Sourate 61 Es Saf/Le Rang V. 9)

Dieu a promis à ceux d'entre vous qui ont cru et pratiqué les bonnes œuvres qu'Il leur donnerait la succession sur terre comme il l'a donnée à ceux qui les ont précédés. Il donnerait force et suprématie à leur religion qu'Il a agréée pour eux. Il leur changerait leur ancienne peur en sécurité. Ils M'adorent et ne M'associent rien et celui qui mécroit par la suite, ce sont ceux-là les pervers.

(Sourate 24 En Nour/La Lumière V. 55)

L'Islam est aussi une religion complète dans sa croyance et dans ses lois :

1 - Il appelle à l'unicité de Dieu (Et Tawhid) et interdit l'association

(Ec Chirk) :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ô gens ! Adorez votre Seigneur, qui vous a créés vous et ceux qui vous ont précédés. Ne Lui cherchez donc pas des égaux...

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 21-22)

D'après Mou'adh Ibnou Jabel, le Prophète a dit :

"Le droit de Dieu sur Ses serviteurs est qu'ils L'adorent seul sans rien Lui associer. Et le droit des serviteurs sur Dieu, est qu'Il ne châtie pas qui L'a adoré seul sans rien Lui associer..."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

2 - Il appelle à la véracité et interdit le mensonge :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ô vous qui croyez ! Craignez Dieu et soyez avec les véridiques.

(Sourate 9 At Tawbah/Le Désaveu ou Le Repentir V. 119)

Ibnou Messaoud a rapporté que le Prophète a dit :

"La véracité mène à la piété, et la piété conduit au Paradis. L'homme ne cesse d'être véridique jusqu'à ce qu'il soit inscrit véridique auprès de Dieu. Le mensonge conduit à la turpitude, et la turpitude conduit à l'Enfer. Et certes, l'homme ne cesse de mentir jusqu'à ce qu'il soit inscrit menteur auprès de Dieu."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

3 - Il appelle à la justice et interdit l'oppression :

N.B. : La justice : C'est établir l'égalité entre les choses similaires (semblables), et faire la différenciation entre celles qui ne le sont pas.

La justice, ce n'est pas établir l'égalité absolue comme certains l'affirment en disant : "L'Islam, c'est la religion de l'égalité" ; car établir l'égalité entre les choses différentes n'est rien d'autre qu'une injustice. L'Islam ne reconnaît pas ceci et il reconnaît encore moins celui qui commet cette injustice.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

â"Les injustes n'auront ni ami zélé, ni intercesseur écouté.

(Sourate 40 Ghafir/Le Pardonneur V. 18)

D'après Jaber, le Prophète a dit :

"Redoutez l'injustice, car elle sera ténèbres le Jour de la Résurrection..."

Rapporté par Mouslim

4 - Il appelle à l'honnêteté et interdit la déloyauté :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Certes Dieu vous commande de rendre les dépôts (tout ce qui est dû à autrui) à leurs ayants-droit, et quand vous jugez entre des gens, de juger avec équité. Quelle bonne exhortation que Dieu vous fait !

(Sourate 4 En Nissa/Les Femmes V. 58)

D'après Abou Horeïra, le Messager de Dieu (le Très-Haut) a dit :

"Les signes qui caractérisent l'hypocrite sont au nombre de trois : Lorsqu'il parle, il ment ; lorsqu'il promet, il ne tient pas sa promesse ; et lorsqu'on lui confie un dépôt, il ne le restitue pas."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

5 - Il appelle à la fidélité et interdit la trahison :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ô les Croyants ! Remplissez fidèlement vos engagements.

(Sourate 5 El Maïda/La Table Servie V. 1)

Et remplissez l'engagement, car on sera interrogé au sujet des

engagements.

(Sourate 17 Al Isra/Le Voyage Nocturne V. 34)

Abdoullah Ibn 'Amar Ibnou El 'Aç rapporte que le Prophète a dit : "Quiconque est caractérisé par ces quatre choses est un hypocrite ; et celui qui est caractérisé par l'une d'elles a un signe d'hypocrisie jusqu'à ce qu'il s'en débarrasse : Si on lui confie un dépôt, il ne tient pas son engagement ; lorsqu'il parle, il ment ; lorsqu'il fait un pacte, il le trahit ; et lorsqu'il se querelle, il est de mauvaise foi".

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

6 - Il appelle au bon comportement envers les parents et interdit l'ingratitude envers eux :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et ton Seigneur a décrété : N'adorez que Lui; et marquez de la bonté envers les père et mère : Si l'un d'eux ou tous deux atteignent la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dit point : Fi ! (signe d'exaspération, voire de mépris) et ne les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses. Et par miséricorde, abaisse pour eux l'aile de l'humilité, et dit : Ô mon Seigneur, fais leur à tous deux, miséricorde comme ils m'ont élevé lorsque j'étais tout petit.

(Sourate 17 El Isra/Le Voyage Nocturne V. 23-24)

Abdoullah Ibn 'Amar Ibnou El 'Aç rapporte que le Prophète a dit :

"Les grands péchés sont : L'association (Ec Chirk), l'ingratitude envers les parents, le meurtre et le faux serment."

Rapporté par El Boukhari

Et Abou Houraïra rapporte que le Prophète a dit :

"Qu'il soit humilié ! Qu'il soit humilié ! Qu'il soit humilié ! Celui qui dont le père et la mère, ou l'un d'eux, atteignent la vieillesse auprès de lui, et ne les traite pas avec bonté, n'entrera jamais au Paradis."

Rapporté par Mouslim

7 - Il appelle à préserver les liens familiaux et interdit de les rompre :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Craignez Dieu au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de rompre les liens familiaux. Certes Dieu vous observe parfaitement.

(Sourate 4 En Nissa/Les Femmes V. 1)

Joubeïr Ibnou Mout'ime rapporte que le Prophète a dit :

"N'entrera pas au Paradis celui qui rompt les liens familiaux."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

8 - Il appelle à être bon avec ses voisins et interdit de leur nuire :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Adorez Dieu et ne Lui donnez aucun associé. Agissez avec bonté envers vos père et mère, les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le voisin lointain, le partenaire et le voyageur, et ceux qui sont sous votre gouverne, car certes, Dieu n'aime pas le présomptueux et l'arrogant.

(Sourate 4 En Nissa/Les Femmes V. 36)

En somme, l'Islam appelle aux nobles caractères et interdit tout mauvais comportement ; et il exhorte à faire des bonnes oeuvres et interdit toute mauvaise action :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Certes Dieu ordonne l'équité, la bienfaisance et l'assistance aux proches et Il interdit la turpitude, l'acte répréhensible et la tyrannie, Il vous exhorte afin que vous vous souveniez.

(Sourate 16 An Nahl/Les Abeilles V. 90)

LES PILIERS DE L'ISLAM

Ces piliers sont les bases fondamentales sur lesquelles repose l'Islam ; et leur nombre est de cinq comme a rapporté Ibnou Omar d'après le Prophète :

"L'Islam est bâti sur cinq piliers : L'attestation qu'il n'y a pas d'autres divinités que Dieu et que Mohammed est Son Serviteur et Son Messager, l'accomplissement de la Salat (prières quotidiennes), le paiement de la Zakat (impôt), le Jeûne du mois de Ramadhan et le Hadj (pèlerinage à la Mecque) pour celui qui en a les moyens (tant physiques que matériels)."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

Le premier pilier :

La Chahada (l'attestation, le témoignage) qu'il n'y a de divinités véritables que Dieu et que Mohammed est Son serviteur et Son messager :

áÇ Çáå ÇáÇ Çááå ãÍãÏ ÑÓæá Çááå

C'est le fait de croire fermement avec son cœur en ce témoignage, de telle sorte que la langue le prononce avec une conviction pareille à celle qu'on aurait eu si on l'avait vu de nos propres yeux. Certes, la Chahada est considérée comme un seul pilier malgré la diversité des témoignages qu'elle comporte (celui de l'unicité de Dieu et celui de la prophétie de Mohammed ) et cela :

- Soit parce que le Prophète est un transmetteur du de Dieu ; donc le fait de témoigner que Mohammed lui-même est adorateur et messager de Dieu, constitue un complément de la première Chahada que Dieu est le Seul digne d'être adoré.

- Ou parce que ces deux témoignages (celui de l'unicité de Dieu et celui de la prophétie de Mohammed ) sont les conditions d'acceptation de toutes les oeuvres.

Aucune oeuvre ne sera acceptée qu'après avoir réuni au préalable deux conditions essentielles : La sincérité (consacrer l'adoration à Dieu sans rien Lui associer) envers Dieu et la conformité à la Sunna (dires, faits et gestes) de Mohammed .

Par la sincérité envers Dieu, l'attestation qu'il n'y a de divinité que Dieu sera véritablement concrétisée ; de même, par l'application stricte de la Sunna, l'attestation que Mohammed est l'adorateur et le messager de Dieu sera vraiment réalisée.

On trouve parmi les fruits de la Chahada la libération du cœur et de l'âme de l'asservissement des hommes ; de plus, grâce à elle, l'individu se délivre des autres personnes en ne suivant que les messagers.

Le second pilier :

L'accomplissement de la Salat (Les prières quotidiennes)

C'est le fait d'adorer Dieu en la pratiquant correctement et parfaitement dans ses heures et sous sa forme exigée par la loi islamique.

Parmi les fruits de la Salat, on constate un apaisement de l'âme, un contentement et une joie totale, ainsi qu'un éloignement des turpitudes et des actes répréhensibles.

Le troisième pilier :

Le paiement de la Zakat (Impôt religieux)

C'est le fait d'adorer Dieu par le paiement d'une part bien précise, prélevée sur les biens islamiquement imposables.

Parmi ses fruits, le musulman purifie son esprit du mauvais caractère qu'est l'avarice et il participe ainsi aux besoins financiers de l'Islam et des musulmans.

Le quatrième pilier :

Le Jeûne du mois de Ramadhan :

C'est le fait d'adorer Dieu en cessant de manger, de boire et d'avoir des relations sexuelles pendant les journées du mois de Ramadhan.

Et parmi ses fruits, le musulman éduque son corps à renoncer aux choses qu'il aime dans l'espoir de mériter la satisfaction de Dieu.

Le cinquième pilier :

Le Hadj (Le Pèlerinage à la Maison Sacrée de la Mecque)

C'est le fait d'adorer Dieu en se dirigeant vers la Ka'ba (Maison Sacrée de la Mecque) dans l'intention de pratiquer les rites du Hadj.

Parmi ses fruits, le musulman éduque son esprit à dépenser financièrement et physiquement dans l'obéissance de Dieu ; c'est pourquoi le Hadj est considéré comme une forme de Djihad (combat dans la voie de Dieu).

En somme, les fruits mentionnés ou ignorés de ces cinq piliers font de la nation islamique une nation pure et saine qui suit la religion de Dieu, la religion de vérité ; et cette nation traite l'humanité avec justice, véracité et bon comportement.

C'est pourquoi le restant des lois islamiques ne peut donner ses fruits et être bénéfique à la nation qu'après l'établissement des cinq piliers de l'Islam.

De plus la situation de la nation ne sera corrigée qu'avec la bonne pratique de sa religion.

Et quiconque en veut la preuve qu'il lise la parole de Dieu :

Et si les habitants des cités avaient cru et avaient été pieux, Nous leur aurions certainement accordé des bénédictions du ciel et de la terre. Mais ils ont démenti et Nous les avons donc saisis pour ce qu'ils avaient acquis.

Les gens des cités sont-ils sûrs que Notre châtiment rigoureux ne les atteindra pas le jour, pendant qu'ils s'amusent ? Sont-ils à l'abri du stratagème de Dieu ? Seuls les gens perdus se sentent à l'abri du stratagème de Dieu.

(Sourate 7 El A'raf V. 96-99)

Et qu'il étudie l'histoire de ceux qui nous ont précédés, car il y a dans l'histoire des événements qui servent d'avertissement pour les gens de science et d'esprit dont les cœurs ne sont pas voilés.

Que Dieu nous préserve !

LES BASES DE LA CROYANCE ISLAMIQUE

L'Islam, comme il a été mentionné auparavant, comprend d'une part une croyance (le dogme) et d'autre part des lois. Nous avons évoqué certaines de ses lois et ce que l'on considère comme étant leurs bases fondamentales : Les cinq piliers.

Quant à la croyance islamique, elle repose sur la foi en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, le Jour du Jugement Dernier et le destin bon ou mauvais.

Le Coran et la Sunna du Prophète Mohammed l'attestent explicitement :

Dieu dit dans le Coran :

La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le levant ou le couchant, mais la bonté pieuse est de croire en Dieu, au Jour Dernier, aux anges, aux Livres et aux Prophètes...

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 177)

Et Il dit à propos du destin :

Nous avons crée toute chose avec prédestination

et Notre ordre est une seule parole, il est prompt comme un clin d'œil.

(Sourate 54 El Qamar/La Lune V. 49-50)

Dans la Sunna authentique, lorsque Jibril questionna le Prophète au sujet de l'Imane (la Foi), le messager de Dieu répondit : "El Imane, c'est de croire en Dieu, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au Jour du Jugement Dernier et de croire au destin bon ou mauvais".

Rapporté par Mouslim

N.B. : Pour ce qui concerne le destin "bon", la chose est claire et évidente. Par contre, la description du destin comme étant "mauvais" correspond aux choses destinées et non au destin même, qui est l'acte de Dieu. En effet, les actes de Dieu ne sont en aucun cas "mauvais", au contraire Ses actes sont bons et sages. Cependant, le "mauvais" se trouve dans les effets et conséquences de ses actes qu'Il a destiné et non dans Ses actes.

C'est pourquoi, le Prophète a dit : "le mauvais n'est pas attribué à Toi Ô Dieu !". (Rapporté par Mouslim)

Par exemple, nous trouvons du mauvais dans les créatures et les choses destinées ; comme les serpents, les scorpions, les fauves, les maladies, la pauvreté, la famineâ"Pour l'être humain tout cela est mauvais car ceci ne lui convient pas.

De même, les désobéissances, les turpitudes, la mécréance, la perversité, les tueriesâ"sont considérées comme mauvaises, mais pour Dieu elles sont bonnes. Car Dieu Le Très Haut les a destinées dans un but d'une infinie sagesse, connu chez certains et ignoré chez d'autres.

Et c'est pourquoi, il est impératif de savoir que la description du destin comme étant mauvais, correspond aux choses destinées et aux effets et conséquences des actes de Dieu, non pas au destin et aux œuvres de Dieu.

Et saches aussi, que les effets et conséquences des actes de Dieu sont "mauvais" en eux-mêmes et vue d'un autre côté, ils sont "bons".

Dieu (le Très-Haut) a dit :

La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu'[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils (vers Dieu).

(Sourate 30 Ar-Rûm / Les Romains, Verset V.41 )

Ici le résultat est bon ; donc le mauvais dans la chose destinée est auxiliairement mauvaise et non réellement car le résultat sera bon.

En conclusion :

· Premièrement : La description du destin comme étant mauvais correspond aux effets et conséquences des Actes de Dieu et non à Ses Actes (comme le destin) car ceux-ci sont bons et la preuve de cela, c'est la parole suivante du Prophète : "le mauvais n'est pas attribué à toi Oh Dieu !"

· Deuxièmement : Le mauvais correspondant aux effets et conséquences des actes de Dieu n'est pas un mauvais pur, car des bonnes choses peuvent en découler.

Par conséquent, le mauvais est une chose auxiliaire et Dieu ne crée pas le mal pur qui ne contient aucun bien ou utilité et qui n'a aucun but ou sagesse.

LES BASES DE LA CROYANCE ISLAMIQUE

L'Islam, comme il a été mentionné auparavant, comprend d'une part une croyance (le dogme) et d'autre part des lois. Nous avons évoqué certaines de ses lois et ce que l'on considère comme étant leurs bases fondamentales : Les cinq piliers.

Quant à la croyance islamique, elle repose sur la foi en Dieu, Ses anges, Ses Livres, Ses messagers, le Jour du Jugement Dernier et le destin bon ou mauvais.

Le Coran et la Sunna du Prophète Mohammed l'attestent explicitement :

Dieu dit dans le Coran :

La bonté pieuse ne consiste pas à tourner vos visages vers le levant ou le couchant, mais la bonté pieuse est de croire en Dieu, au Jour Dernier, aux anges, aux Livres et aux Prophètes...

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 177)

Et Il dit à propos du destin :

Nous avons crée toute chose avec prédestination

et Notre ordre est une seule parole, il est prompt comme un clin d'œil.

(Sourate 54 El Qamar/La Lune V. 49-50)

Dans la Sunna authentique, lorsque Jibril questionna le Prophète au sujet de l'Imane (la Foi), le messager de Dieu répondit : "El Imane, c'est de croire en Dieu, Ses anges, Ses livres, Ses messagers, au Jour du Jugement Dernier et de croire au destin bon ou mauvais".

Rapporté par Mouslim

N.B. : Pour ce qui concerne le destin "bon", la chose est claire et évidente. Par contre, la description du destin comme étant "mauvais" correspond aux choses destinées et non au destin même, qui est l'acte de Dieu. En effet, les actes de Dieu ne sont en aucun cas "mauvais", au contraire Ses actes sont bons et sages. Cependant, le "mauvais" se trouve dans les effets et conséquences de ses actes qu'Il a destiné et non dans Ses actes.

C'est pourquoi, le Prophète a dit : "le mauvais n'est pas attribué à Toi Ô Dieu !". (Rapporté par Mouslim)

Par exemple, nous trouvons du mauvais dans les créatures et les choses destinées ; comme les serpents, les scorpions, les fauves, les maladies, la pauvreté, la famineâ"Pour l'être humain tout cela est mauvais car ceci ne lui convient pas.

De même, les désobéissances, les turpitudes, la mécréance, la perversité, les tueriesâ"sont considérées comme mauvaises, mais pour Dieu elles sont bonnes. Car Dieu Le Très Haut les a destinées dans un but d'une infinie sagesse, connu chez certains et ignoré chez d'autres.

Et c'est pourquoi, il est impératif de savoir que la description du destin comme étant mauvais, correspond aux choses destinées et aux effets et conséquences des actes de Dieu, non pas au destin et aux œuvres de Dieu.

Et saches aussi, que les effets et conséquences des actes de Dieu sont "mauvais" en eux-mêmes et vue d'un autre côté, ils sont "bons".

Dieu (le Très-Haut) a dit :

La corruption est apparue sur la terre et dans la mer à cause de ce que les gens ont accompli de leurs propres mains ; afin qu'[Allah] leur fasse goûter une partie de ce qu'ils ont œuvré ; peut-être reviendront-ils (vers Dieu).

(Sourate 30 Ar-Rûm / Les Romains, Verset V.41 )

Ici le résultat est bon ; donc le mauvais dans la chose destinée est auxiliairement mauvaise et non réellement car le résultat sera bon.

En conclusion :

· Premièrement : La description du destin comme étant mauvais correspond aux effets et conséquences des Actes de Dieu et non à Ses Actes (comme le destin) car ceux-ci sont bons et la preuve de cela, c'est la parole suivante du Prophète : "le mauvais n'est pas attribué à toi Oh Dieu !"

· Deuxièmement : Le mauvais correspondant aux effets et conséquences des actes de Dieu n'est pas un mauvais pur, car des bonnes choses peuvent en découler.

Par conséquent, le mauvais est une chose auxiliaire et Dieu ne crée pas le mal pur qui ne contient aucun bien ou utilité et qui n'a aucun but ou sagesse.

LA FOI AUX ANGES

Les anges sont des créatures dévouées à l'adoration de Dieu. Appartenant à un monde invisible, ils ne possèdent, aucune spécificité relative à la Seigneurie et à la Divinité qui ne sont propres qu'à Dieu Le Très Haut.

Créés de lumière et dotés d'une faculté de soumission totale à Ses ordres, ils les accomplissent grâce à l'importante capacité qui leur a été octroyée.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ceux (les anges) qui sont auprès de Lui ne se considèrent point trop grands pour L'adorer et ne s'en lassent pas. Ils exaltent sa gloire nuit et jour et ne s'interrompent point.

(Sourate 21 Al Anbiya/Les Prophètes V.19-20)

Ils (les anges) ne désobéissent jamais à Dieu en ce qu'Il leur commande, et font strictement ce qu'on leur ordonne.

(Sourate 66 Et Tahrim/L'Interdiction V. 6)

Le nombre des anges est immense et seul Dieu peut les dénombrer :

Nul ne connaît le nombre des soldats de ton Seigneur, à part Lui.

(Sourate 74 El Mouddathir/Le Revêtu d'un Manteau V. 31)

Les imams El Boukhari et Mouslim rapportent d'après Anas au sujet de l'histoire de l'ascension du Prophète : "La maison habitée dans le ciel (El beyt el ma'mour) a été présentée au Prophète. Elle reçoit chaque jour soixante-dix mille anges qui y prient puis la quittent sans jamais y revenir".

La foi aux anges comprend quatre points :

1. La foi en leur existence.

2. La foi en ceux dont nous connaissons les noms, comme Jibril (l'ange Gabriel) et en ceux dont les noms nous sont inconnus.

3. La foi aux caractéristiques de ceux qui nous ont été décrit, tel que Jibril :

En effet, le Prophète nous a informé qu'il a vu Jibril sous sa forme originelle dans laquelle Dieu l'a créé ; il a six cent ailes qui couvrent l'horizon.

L'ange peut se transformer par ordre divin sous la forme d'un homme comme cela s'est déroulé lorsque Dieu a envoyé Jibril à Maryam ; celui-ci s'est présenté à elle sous la forme d'un homme parfait :

...Nous lui envoyâmes notre esprit (Jibril), qui se présenta à elle sous la forme d'un homme parfait.

(Sourate 19 Maryam/Marie V. 17)

Et aussi lorsqu'il se présenta au Prophète en se frayant un chemin parmi les assistants, puis s'agenouilla face au Prophète. En effet, il se présenta sous la forme d'un homme habillé de blanc, aux cheveux tout noir et rien n'indiquait qu'il venait d'un voyage, et personne parmi les sahabas (les compagnons du Prophète) ne le connaissait. Il interrogea le Prophète au sujet de l'Islam, de l'Imane (la foi), de l'Ihsane (la vertu) et de l'heure ultime et ses signes précurseurs. Après réponse du Prophète, il partit. Ensuite le Prophète dit : "Cet homme était Jibril, il est venu vous enseigner votre religion".

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

Nous constatons donc que les anges peuvent être envoyés par Dieu sous une forme humaine comme cela s'est déroulé avec Ibrahim et Loth :

Et Nos émissaires (anges) sont certes venus à Ibrahim avec la bonne nouvelle, en disant : Salam ! (Paix) Il dit : Salam !, et il ne tarda pas à apporter un veau rôti.

(Sourate 11 Houd V. 69)

T'est - il parvenu le récit des visiteurs honorables (les anges) d'Ibrahim ? Quand ils entrèrent chez lui et dirent : Salam ! il leur dit : Salam ! visiteurs inconnus.

(Sourate 51 Ad-Dhariyat/qui éparpillent V. 24-25)

Et quand Nos émissaires vinrent à Loth, il fut chagriné pour eux, et en éprouva une grande gêne...

(Sourate 11 Houd V. 77)

4. La foi en leurs fonctions qu'ils accomplissent selon les ordres de Dieu :

En effet, les anges entreprennent différentes fonctions, comme la glorification et l'adoration de Dieu jour et nuit sans aucun relâchement ni lassitude :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Mais ils s'enflent d'orgueil. Ceux (les anges) qui sont auprès de ton Seigneur Le glorifient, nuit et jour, sans jamais se lasser !

(Sourate 41 Fussilat/Les versets détaillés V. 38)

Ils exaltent sa gloire nuit et jour et ne s'interrompent point.

(Sourate 21 El Anbiya/Les Prophètes V. 20)

De plus, le Prophète a dit : "Le ciel menace de craquer sous le poids des anges, car il n'y a pas un espace de quatre doigts, sans que l'un d'eux ne l'occupe étant debout, incliné ou prosterné pour Dieu Le Très Haut".

Rapporté par Ahmed, Tirmidhi et Ibnou Majah

Et il arrive que certains d'entre eux aient des fonctions bien précises comme :

Jibril :

Le digne de confiance (El Amine), responsable de la révélation; Dieu l'envoie aux Prophètes et aux messagers.

Mikaïl :

Chargé de la tombée de la pluie et de la poussée des plantes comme l'a rapporté Ibnou Kathir dans son ouvrage "El bidaya wan nihaya" tome 1 p.50.

Israfil :

Il est chargé de souffler dans la trompe pour l'annonce du Jour du Jugement Dernier, et de la Résurrection. Le Prophète a mentionné cet ange quand il se levait la nuit pour prier ; il disait : "Ô Dieu ! Seigneur de Jibril, de Mikaïl et de Israfil... Créateur des cieux et de la terre qui connaît les mystères cachés et le monde apparent, c'est Toi qui tranche les différends qui opposent Tes créatures. Montre moi par ta grâce, la vérité dans ce qui les oppose. Toi seul, es capable de montrer le droit chemin à qui Tu veux".

Rapporté par Mouslim

L'ange de la mort :

Chargé de saisir les âmes au moment de la mort. Il est rapporté dans certains récits israélites le nom d'Azraël au sujet de l'ange de la mort ; mais ce nom n'est mentionné ni dans le Coran ni dans la Sunna authentique.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Dis-leur : L'ange de la mort recueillera vos âmes, il en est chargé.

(Sourate 32 As-Sajda/La Prosternation V.11)

Malik :

Le gardien de l'Enfer :

Et ils crieront : Ô Malik ! que ton Seigneur nous achève ! Il dira : En vérité vous y êtes pour y demeurer éternellement.

(Sourate 43 Az-Zoukhrouf/L'ornement V. 77)

Redhouane :

Le gardien du Paradis, comme cela a été rapporté par Ibnou Kathir dans "Al bidaya wan nihaya" tome 1 p.53

Mounkar et Nakir :

Ce sont les deux anges responsables de questionner le mort après qu'il soit déposé dans sa tombe. Ils l'interrogent au sujet de son Seigneur, sa religion, et son Prophète, comme cela a été authentifié dans la Sunna [Et-Tirmidhi, chapitre "le châtiment de la tombe", tome 3 p.383.Cf. Sourate 14 Ibrahim/Abraham V.27 dans le tafsir d'Ibnou Kathir (interprétation du Coran) tome 2 p.514].

Les anges chargés de sauvegarder les oeuvres des enfants d'Adam :

Quand les deux recueillants, assis à droite et à gauche, recueillent. Il ne prononce pas une parole sans avoir auprès de lui un observateur prêt à l'inscrire.

(Sourate 50 Qaf V.17-18).

En effet, Dieu a affecté deux recueillants à chaque individu ; l'un à droite et l'autre à gauche.

Les anges chargés de l'embryon dans l'utérus de la mère :

En effet, à partir du quatrième mois de conception, Dieu envoie un ange dans l'utérus de la mère et lui ordonne d'écrire les moyens de vie, le terme de l'existence, les actions et l'infortune ou le bonheur futur de cet embryon.

Le Prophète a dit : "La conception de chacun d'entre vous dans le ventre de sa mère s'accomplit en quarante jours ; d'abord sous la forme d'une semence, puis sous celle de plasma sanguin pour une même période, puis sous celle d'un morceau de chair, pour une période semblable. Enfin, un ange lui est envoyé, il y insuffle l'esprit vital, et reçoit l'ordre d'inscrire quatre décisions (le concernant) à savoir : Ce qui lui est imparti comme bien et nourriture, son délai de vie, ses actes et sa condition, heureuse ou malheureuse".

"Par Dieu en dehors duquel il n'est pas de divinité, l'un de vous accomplit des actes semblables à ceux des gens du Paradis, au point qu'il ne reste plus entre-lui et le Paradis qu'une coudée ; c'est alors qu'il est devancé par le destin inscrit, et amené à commettre des actes, dignes des gens de l'Enfer, le conduisant ainsi au feu. Par contre l'un de vous accomplit des actes semblables à ceux des gens de l'Enfer au point qu'il ne lui reste plus qu'une coudée le séparant de l'Enfer ; c'est alors que le destin inscrit le devance et il se trouve à accomplir des actes dignes des gens du Paradis, qui l'y font entrer."

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

La foi aux anges procure de nombreux avantages au croyant :

1 - La connaissance de l'immensité de Dieu, de Sa puissance et de Son royaume.

En effet, l'immensité des anges témoigne de l'immensité de leur Créateur, qui n'est autre que Dieu l'Unique. Dieu a permis au Prophète de nous décrire un des anges chargés de porter Son trône (Al 'Arch) ; à cette occasion, le Prophète nous informa que la distance qui sépare le lobe de l'oreille de l'ange de son épaule, équivaut à sept cent années parcourus à dos de cheval.

Rapporté dans Le Sahih Sounan Abi Daoud

2 - Le remerciement à Dieu pour Son attention particulière portée aux fils d'Adam, puisqu'Il a chargé des anges de les protéger, d'enregistrer leurs oeuvres et de s'occuper d'autres bienfaits à leur égard.

3 - L'amour envers les anges pour les fonctions qu'ils accomplissent telle que l'adoration de Dieu.

Un groupe d'égarés a nié le fait que les anges aient des corps, prétendant ainsi qu'ils étaient des forces intérieures bienfaisantes se trouvant dans les créatures.

Cette prétention n'est qu'un démenti du Coran, de la Sunna et du consensus infaillible de la communauté musulmane.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Louange â Dieu, créateur des cieux et de la terre, qui a fait des anges des messagers dotés de deux, trois ou quatre ailes. Il ajoute à la création ce qu'il veut. Certes Dieu est capable de tout.

(Sourate35 Fatir/Le Créateur V.1)

Si tu voyais, lorsque les anges arrachaient les âmes aux mécréants! Ils les frappaient sur leurs visages et leurs derrières, en disant : Goûtez au châtiment du Feu.

(Sourate 8 Al Anfal/Le Butin V. 50)

Si tu voyais les injustes lorsqu'ils seront dans les affres de la mort, et que les anges leur tendront leurs mains disant : Laissez sortir vos âmes ...

(Sourate 6 al An'am/Les Bestiaux V. 93)

Quand ensuite la frayeur se sera éloignée de leurs cœurs, ils diront : Qu'a dit votre Seigneur ? Ils répondront : La vérité ; c'est Lui Le Sublime, Le Grand.

(Sourate 34 Saba V. 23)

De chaque porte les anges entreront auprès d'eux en disant : Salam sur vous pour ce que vous avez enduré ! - Comme est bonne votre demeure finale !

(Sourate 13 Ar-Ra'd/Le Tonnerre V. 23-24)

Et dans l'authentique d'El Boukhari d'après Abou Horeira, le Prophète a dit :

"Lorsque Dieu aime quelqu'un, Il dit à Jibril : "Dieu le Très Haut aime untel, aime le donc". Alors Jibril l'aime et crie aux habitants du ciel : "Dieu aime untel, aimez le donc". Ceux-ci l'aiment alors, puis l'amour pour cette personne sera mis dans le cœur des habitants de la terre."

Et le Prophète a dit aussi : "Chaque vendredi, les anges se postent devant toutes les portes de la mosquée, ils enregistrent les fidèles au fur et à mesure qu'ils y entrent ; une fois que l'imam de la mosquée s'assoit sur sa chaire, ils plient leurs registres et viennent écouter le sermon de l'imam".

Rapporté par El Boukhari

Certes toutes ces preuves irréfutables confirment bien que les anges possèdent des corps et ne sont pas des forces abstraites comme l'ont prétendu certains égarés, défiant ainsi l'unanimité de la nation musulmane.

LA FOI AUX LIVRES

Ce sont les Livres que Dieu a fait descendre sur Ses messagers comme

miséricorde et guidée pour Ses créatures afin qu'elles atteignent le bonheur dans la vie d'ici bas et dans l'au-delà.

La foi aux Livres comprend quatre points :

1 - Croire que les Livres proviennent réellement de la part de Dieu.

2 - Croire en ceux dont nous connaissons les noms comme le Coran qui a été révélé au Prophète Mohammed , les feuillets d'Ibrahim (Abraham), la Thora à Moussa (Moïse), l'Ingile (l'évangile) à 'Issa (Jésus) et le ZAbour (Les Psaumes) à Daoud (David). De même, nous devons croire globalement à ceux dont leurs noms nous sont inconnus :

Il a fait descendre sur toi (Mohammed) le Livre (le Coran) avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et l'Ingile.

(Sourate 3 Al-Imran/La Famille de Imran V.3)

Ô les croyants ! Soyez fermes en votre foi en Dieu, en Son Messager, au Livre qu'Il a fait descendre sur Son Messager, et au Livre qu'Il a fait descendre avant.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V.136)

Et sur toi, Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui.

(Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V.48)

Nous t'avons fait une révélation comme Nous fîmes à Nouh et aux Prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Ibrahim, à Ismaïl, à Isaac, à Yacoub (Jacob), aux Tribus, à 'Issa, à Ayoub (Job), à Younas (Jonas), à Haroun (Aron) et à Soulayman (Salomon) et Nous avons donné le ZAbour à Daoud.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 163)

Ceci se trouve, certes, dans les feuilles anciennes, les feuilles d'Ibrahim et de Moussa.

(Sourate 87 Al A'la/Le Très Haut V .18-19)

3 - Croire en la vérité des informations des Livres révélés comme celles du Coran, ainsi qu'en celles n'ayant subit aucune altération ou falsification pour ce qui est des autres Livres.

4 - La pratique avec satisfaction et soumission totale de toutes les lois qui n'ont pas été abrogées, connaissant ou non leurs sagesses, et tout en sachant que le Coran a abrogé tous les Livres révélés antérieurement.

Dieu (le Très-Haut) dit :

Et sur toi, Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui.

(Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V.48)

C'est à dire : "prédominer sur lui". De là, il est interdit de pratiquer n'importe quelle loi appartenant aux Livres précédents, hormis celles qui ont été authentifiées et approuvées par le Coran ; car celui-ci couronne et rend caduque toutes les législations et prescriptions révélées auparavant.

La foi aux Livres procure de nombreux avantages au croyant :

1 - Savoir que Dieu porte une grande attention envers Ses créatures du fait qu'Il ait révélé un Livre à chaque peuple afin de les guider sur le droit chemin.

2 - Connaître la sagesse de Dieu à travers Ses lois qui répondent convenablement aux différentes nécessités de chaque peuple.

Et comme Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et à chaque communauté Nous avons assigné une législation et un chemin précis à suivre.

(Sourate Al Maïda/La Table Servie V.48)

3 - Remercier Dieu pour nous

LA FOI AUX LIVRES

Ce sont les Livres que Dieu a fait descendre sur Ses messagers comme

miséricorde et guidée pour Ses créatures afin qu'elles atteignent le bonheur dans la vie d'ici bas et dans l'au-delà.

La foi aux Livres comprend quatre points :

1 - Croire que les Livres proviennent réellement de la part de Dieu.

2 - Croire en ceux dont nous connaissons les noms comme le Coran qui a été révélé au Prophète Mohammed , les feuillets d'Ibrahim (Abraham), la Thora à Moussa (Moïse), l'Ingile (l'évangile) à 'Issa (Jésus) et le ZAbour (Les Psaumes) à Daoud (David). De même, nous devons croire globalement à ceux dont leurs noms nous sont inconnus :

Il a fait descendre sur toi (Mohammed) le Livre (le Coran) avec la vérité, confirmant les Livres descendus avant lui. Et Il fit descendre la Thora et l'Ingile.

(Sourate 3 Al-Imran/La Famille de Imran V.3)

Ô les croyants ! Soyez fermes en votre foi en Dieu, en Son Messager, au Livre qu'Il a fait descendre sur Son Messager, et au Livre qu'Il a fait descendre avant.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V.136)

Et sur toi, Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui.

(Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V.48)

Nous t'avons fait une révélation comme Nous fîmes à Nouh et aux Prophètes après lui. Et Nous avons fait révélation à Ibrahim, à Ismaïl, à Isaac, à Yacoub (Jacob), aux Tribus, à 'Issa, à Ayoub (Job), à Younas (Jonas), à Haroun (Aron) et à Soulayman (Salomon) et Nous avons donné le ZAbour à Daoud.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 163)

Ceci se trouve, certes, dans les feuilles anciennes, les feuilles d'Ibrahim et de Moussa.

(Sourate 87 Al A'la/Le Très Haut V .18-19)

3 - Croire en la vérité des informations des Livres révélés comme celles du Coran, ainsi qu'en celles n'ayant subit aucune altération ou falsification pour ce qui est des autres Livres.

4 - La pratique avec satisfaction et soumission totale de toutes les lois qui n'ont pas été abrogées, connaissant ou non leurs sagesses, et tout en sachant que le Coran a abrogé tous les Livres révélés antérieurement.

Dieu (le Très-Haut) dit :

Et sur toi, Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui et pour prévaloir sur lui.

(Sourate 5 Al Maïda/La Table Servie V.48)

C'est à dire : "prédominer sur lui". De là, il est interdit de pratiquer n'importe quelle loi appartenant aux Livres précédents, hormis celles qui ont été authentifiées et approuvées par le Coran ; car celui-ci couronne et rend caduque toutes les législations et prescriptions révélées auparavant.

La foi aux Livres procure de nombreux avantages au croyant :

1 - Savoir que Dieu porte une grande attention envers Ses créatures du fait qu'Il ait révélé un Livre à chaque peuple afin de les guider sur le droit chemin.

2 - Connaître la sagesse de Dieu à travers Ses lois qui répondent convenablement aux différentes nécessités de chaque peuple.

Et comme Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et à chaque communauté Nous avons assigné une législation et un chemin précis à suivre.

(Sourate Al Maïda/La Table Servie V.48)

3 - Remercier Dieu pour nous

LA FOI AU JOUR DU JUGEMENT DERNIER

Le Jour du Jugement Dernier correspond au jour de la résurrection où les gens seront ressuscités pour être jugés puis rétribués ou châtiés.

Cette dénomination lui a été attribuée car il n'existe point de jour après lui. De là, les gens s'installeront dans la demeure qui leur était destinée (soit le Paradis soit l'Enfer).

La Foi au Jour du Jugement Dernier comprend trois points :

1 - La Foi en la résurrection :

C'est la résurrection des morts au moment du deuxième souffle dans la trompe. Ce jour-là, les gens se lèveront devant Le Seigneur de l'univers, les pieds nus, le corps nus et incirconcis.

Dieu a dit à ce propos :

Tout comme Nous avons commencé la première création, ainsi Nous la répéterons; c'est une promesse qui Nous incombe et Nous l'accomplirons !

(Sourate 21 El Anbiya/Les Prophètes V. 104)

La résurrection est une vérité authentifiée par le Coran, la Sunna et l'unanimité des musulmans.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et puis, après cela vous mourrez. Et puis au Jour de la résurrection vous serez ressuscités.

(Sourate 23 El Mouminoun/Les Croyants V. 15-16)

Le Prophète a dit : "Les gens seront ressuscités le Jour du Jugement Dernier les pieds nus et incirconcis".

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

Et l'unanimité des musulmans a confirmé la foi au Jour du Jugement Dernier qui n'est autre que le résultat de la sagesse de Dieu. En effet, Dieu a fixé un jour promis à Ses créatures dans le but de les juger sur ce qu'elles ont été chargées d'accomplir par le biais des messagers.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but, et que vous ne seriez pas ramenés vers Nous ?

(Sourate 23 El Mouminoun/Les Croyants V. 115)

Et Dieu a dit à Son Prophète :

Celui qui t'a prescrit le Coran te ramènera certainement à un retour.

(Sourate 28 El Qasas/Les Récits V. 85)

2 - La Foi au Jugement et à la rétribution :

L'individu sera jugé et rétribué selon ses oeuvres ; et cela a été approuvé par le Coran, la Sunna et l'unanimité des musulmans.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Vers Nous est le retour. Ensuite, c'est à Nous de leur demander compte.

(Sourate 88 El Gashiyah/L'enveloppante V. 25-26)

Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque viendra avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on ne leur fera aucune injustice.

(Sourate 6 El An'am/Les Bestiaux V. 160)

Au Jour de la Résurrection, Nous placerons les balances exactes. Nulle âme ne sera lésée en rien, fût ce du poids d'un atome que Nous ferons venir. Et Nous suffisons largement pour dresser les comptes.

(Sourate 21 El Anbiya/Les Prophètes V. 47)

Ibnou Omar a dit : J'ai entendu le messager de Dieu dire : "Le Jour de la résurrection, le croyant sera rapproché de son Seigneur jusqu'à ce qu'il soit sous Sa protection, et Il lui fera avouer ses péchés en lui disant : "Reconnais-tu tel et tel péché ?" Il répondra : "Oui Seigneur, je le reconnais". Dieu lui dira alors : "Je te les ai cachés dans le bas monde, et aujourd'hui, Je te les pardonne".On lui remettra ensuite son registre des bonnes actions.

Par contre, les mécréants et les hypocrites seront appelés devant l'humanité toute entière et il sera dit : Voilà ceux qui ont menti sur leur Seigneur. Que la malédiction de Dieu soit sur les opprimeurs !"

Rapporté par El Boukhari et Mouslim

Et dans un hadith authentique, Abdoullah Ibnou Abbas a dit : Le messager de Dieu (le Très-Haut) a dit : "Dieu a inscrit les bonnes et les mauvaises actions. Ensuite, Il a rendu cela très clair : Quiconque se propose de faire une bonne action et ne l'accomplit pas, Dieu lui inscrira une bonne action. Et s'il l'exécute, Dieu la lui décuple jusqu'à sept cent fois et voire même plus. Et s'il médite de faire une mauvaise action et ne l'accomplit pas, Dieu lui inscrira une bonne action complète. Mais s'il l'accomplit, Il ne lui inscrira qu'une mauvaise action."[1]

L'unanimité des musulmans a confirmé la réalité du jugement et de la rétribution des oeuvres de chaque individu, résultat de la sagesse de Dieu. En effet, Dieu a révélé les Livres, a envoyé

les messagers et a ordonné aux individus de se soumettre aux lois prescrites aux messagers et de pratiquer ce qui a été imposé par ces lois. De plus, Il a ordonné de combattre les mécréants

dont le sang, la descendance, les femmes et les biens nous ont été rendus licites en temps de guerre.

Et s'il n'y avait pas de jugement ni de rétribution, cela serait une absurdité totale et Dieu Le Très Sage est loin d'être décrit comme étant absurde.

Dieu a dit à ce propos :

Nous interrogerons ceux vers qui furent envoyés des messagers et Nous interrogerons aussi les envoyés.

(Sourate 7 El A'raf V. 6)

3 - La Foi en l'Enfer et au Paradis :

L'Enfer et le Paradis sont l'Aboutissement éternel des créatures :

Le Paradis est la demeure des plaisirs que Dieu a préparé pour les croyants pieux qui ont cru à tout ce que Dieu leur a imposé de croire et Lui ont obéit sincèrement en suivant les ordres de Son messager .

On trouve dans le Paradis plusieurs genres de délices "qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune ouïe n'a entendu, et qu'aucun cœur n'a perçu".

Hadith rapporté par El Boukhari et Mouslim

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Quant à ceux qui ont cru et accompli les bonnes oeuvres, ce sont les meilleurs de toute la création. Leur récompense auprès de Dieu sera les Jardins de séjour, sous lesquels coulent les ruisseaux, pour y demeurer éternellement. Dieu les agrée et ils L'agréent. Telle sera [la récompense] de celui qui craint son Seigneur.

(Sourate 98 El Bayyinah/La preuve V. 7-8)

Et Il a dit :

Aucun être ne sait ce que l'on a réservé pour eux comme réjouissance pour les yeux, en récompense de ce qu'ils oeuvraient !

(Sourate 32 As Sajda/La Prosternation V. 17)

Par contre l'Enfer est la demeure des supplices que Dieu a préparé pour les mécréants oppresseurs qui ont mécru en Lui et désobéit à Ses messagers.

On trouve dans l'Enfer plusieurs genres de supplices et de tortures que personne ne puisse imaginer.

Dieu (le Très-Haut) dit :

Et craignez le Feu préparé pour les mécréants

(Sourate 3 El 'Imran/La Famille d' Imran V. 131)

Nous avons préparé pour les injustes un Feu dont les flammes les cernent. Et s'ils implorent à boire, on les abreuvera d'une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure !

(Sourate 18 El Kahf/La caverne V. 29)

Dieu a maudit les infidèles et leur a préparé une fournaise, pour qu'ils y demeurent éternellement, sans trouver ni allié ni secoureur. Le jour où leurs visages seront tournés et retournés dans le Feu, ils diront : Hélas pour nous ! Si seulement nous avions obéi à Dieu et obéi au Messager !

(Sourate 33 El Ahzab/Les Coalisés V.64-66 )

Et fait partie de la Foi au Jour du Jugement dernier :

La foi en tout ce qui se déroule après la mort :

1 - La confusion ou l'épreuve dans le tombeau :

Dès son inhumation, le défunt est questionné par les deux anges (Mounkar et Nakir), au sujet de son Seigneur, sa religion et son Prophète. Alors, à ce moment là, Dieu affermit (soutient) les croyants par une parole ferme et le défunt croyant répondra par : "Dieu est mon Seigneur, l'Islam est ma religion et Mohammed est mon Prophète !"

Par contre, à ce moment là, Dieu égare les oppresseurs ; le mécréant répondra par : "Ô ! Ô !Je ne sais pas". Et l'hypocrite et celui qui doutait diront : "Je ne sais pas ! j'ai entendu les gens dire quelque chose puis je l'ai répétée".

Rapporté par El Boukhari

2 - Les châtiments et les délices dans le tombeau :

Les châtiments de la tombe touchent les oppresseurs (musulmans ou mécréants), les hypocrites et les mécréants.

Dieu dit à ce sujet :

Si tu voyais les injustes lorsqu'ils seront dans les affres de la mort, et que les anges leurs tendront les mains en disant : Laissez sortir vos âmes ! Aujourd'hui vous allez être récompensés par le châtiment de l'humiliation pour ce que vous disiez sur Dieu d'autre que la vérité et parce que vous vous détourniez orgueilleusement de Ses enseignements.

(Sourate 6 El An'am/Les Bestiaux V. 93)

Et à propos des partisans de Pharaon :

(...) Alors que le pire châtiment cerna les partisans de Pharaon : Le Feu, auquel ils sont exposés matin et soir. Et le jour où l'Heure arrivera (il sera dit) : Faites entrer les gens de Pharaon au plus dur du châtiment !

(Sourate 40 Gafir/Le Pardonneur V. 45-46)

Mouslim rapporte, d'après Zeïd Ibnou Thabet, que le Prophète a dit au sujet des tombes des gens qui ont vécu à l'époque pré-islamique : "Ces gens subissent des châtiments tels que je n'ose vous le faire entendre car je crains qu'en les entendant, vous ne cessiez d'enterrer vos morts".

Puis en se retournant vers ses compagnons, le Prophète leur dit : "Priez Dieu de nous préserver du supplice du Feu. Priez Dieu de nous préserver des châtiments de la tombe. Priez Dieu de nous préserver des confusions apparentes et discrètes et des épreuves de l'Antéchrist[2]". Les compagnons se mirent aussitôt à prier Dieu.

En revanche, les croyants sincères jouiront des délices de la tombe :

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ceux qui disent : Notre Seigneur est Dieu, et qui se tiennent dans le droit chemin, les anges descendent sur eux au moment de la mort : N'ayez crainte et ne soyez pas affligés ; mais ayez la bonne nouvelle du Paradis qui vous était promis.

(Sourate 41 Fussilat/LesVersets détaillés V. 30)

Lorsque le souffle de la vie remonte à la gorge (d'un moribond) et qu'à ce moment là vous regardez, et que Nous sommes plus proche de lui que vous [qui l'entourez]mais vous ne [le] voyez point. Pourquoi donc si vous croyez que vous n'avez pas de compte à rendre, ne la faites vous pas revenir [cette âme], si vous êtes véridiques ? Si celui-ci est du nombre des rapprochés (de Dieu), alors, il aura du repos, de la grâce et un Jardin de délices. Et s'il est du nombre des gens de la droite, il sera [accueilli par ces mots] : Salam à toi de la part des gens de la droite.

(Sourate 56 El Waqi'a/L'événement V. 83-91)

D'après El Bara Ibn 'Azeb, le Prophète a dit : "Lorsque le croyant défunt a répondu correctement aux questions des deux anges, ceux-ci lui répondent : "Tu as dit vrai !"Alors sur l'ordre de Dieu, sa tombe est élargie, des tapis du Paradis y sont étalés, une porte du Paradis est ouverte d'où lui parviennent des parfums et enfin, les bonnes oeuvres du défunt se présentent à lui sous la forme d'un bel homme qui invoque Dieu pour lui et lui annonce de bonnes choses".

Rapporté par Ahmed et Abou Dâwoûd lors d'un hadith très long.

La Foi au Jour du Jugement Dernier procure de nombreux avantages au croyant :

1 - L'envie et le désir ardent de faire de bonnes actions en espérant la récompense le Jour du Jugement Dernier.

2 - La crainte de commettre des désobéissances et d'être satisfait de les accomplir tout cela par peur du châtiment inévitable de ce jour.

3 - La consolation du croyant vis à vis des opportunités manquées dans la vie d'ici-bas aux dépens des délices et récompenses qu'il espère dans la vie de l'au-delà.

Les mécréants ont nié l'existence du Jour de la Résurrection en prétendant que cela était impossible.

Cette prétention est réfutée par les textes religieux, le sens inné et la raison :

1 - Quand aux textes religieux :

Dieu (le Très-Haut) dit :

Ceux qui ont mécru prétendent qu'ils ne seront pas ressuscités. Dis : Mais bien sûr que si ! Par mon Seigneur ! Vous serez très certainement ressuscités ; puis vous serez certes informés de ce que vous faisiez. Et cela est facile pour Dieu

(Sourate 64 At TagAboun/La Grande Perte V. 7)

D'ailleurs, tous les Livres révélés ont évoqué le Jour du Jugement Dernier.

2 - Quant au sens inné :

Dieu a montré à Ses adorateurs comment Il ressuscitait les morts dans la vie d'ici-bas à travers cinq exemples mentionnés dans la sourate El Baqara (La Vache) :

Le premier exemple :

Lorsque les fils d'Israël ont dit à Moussa : "Nous te croirons qu'après avoir vu Dieu clairement". Alors, Dieu les fît mourir puis les ressuscitât.

Dieu dit à ce propos :

Et [rappelez-vous], lorsque vous dites : Ô Moïse, nous ne te croirons qu'après avoir vu Dieu clairement!... Alors la foudre vous saisit tandis que vous regardiez. Puis Nous vous ressuscitâmes après votre mort afin que vous soyez reconnaissants.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 55-56)

Le second exemple :

Lorsque les fils d'Israël se disputèrent au sujet de la personne assassinée, Dieu leur ordonna de sacrifier une vache, puis d'en frapper la victime avec une partie de celle-ci. Alors la victime retrouva la vie et désigna son meurtrier.

Dieu dit à ce propos :

Et quand vous aviez tué un homme et que chacun d'entre vous cherchait à se disculper !...Mais Dieu démasque ce que vous dissimuliez. Nous dîmes donc : Frappez le mort avec une partie de la vache. - Ainsi Dieu ressuscite les morts et vous montre les signes (de Sa puissance) afin que vous raisonniez.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 72-73)

Le troisième exemple :

Lorsque des milliers de gens sortirent de leurs demeures fuyant la mort ; Dieu les fit mourir puis leur rendit la vie.

N'as-tu pas vu ceux qui sortirent de leurs demeures, - il y en avait des milliers, - par crainte de la mort ? Puis Dieu leur dit : "Mourez". Après quoi Il les rendit à la vie. Certes, Dieu est Détenteur de la Faveur, envers les gens; mais la plupart des gens ne sont pas reconnaissants.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 243)

Le quatrième exemple :

Lorsqu'un homme passa par un village dévasté, il s'étonna que Dieu puisse redonner la vie à ce village. Alors Dieu le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans, puis Il le ressuscita.

Ou comme celui qui passait par un village désert et dévasté : Comment Dieu va-t-Il redonner la vie à celui-ci après sa mort ? dit-il. Dieu donc le fit mourir et le garda ainsi pendant cent ans. Puis Il le ressuscita en lui disant : Combien de temps as-tu demeuré ainsi ? Je suis resté un jour, dit-il ou une partie d'une journée. Non ! dit Dieu, tu es resté cent ans. Regarde donc ta nourriture et ta boisson : Rien ne s'est gâté ; mais regarde ton âne... Et pour faire de toi un signe pour les gens, et regarde ces ossements, comment Nous les assemblons et les revêtons de chair. Et devant l'évidence il dit : Je sais que Dieu est (Omnipotent) capable de toute chose.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 259)

Le cinquième exemple :

Lorsque Ibrahim demanda à Dieu de lui montrer comment Il ressuscite les morts ; Dieu lui ordonna d'égorger quatre oiseaux et de les couper, puis d'éparpiller leurs fragments sur les montagnes qui l'entouraient et ensuite de les appeler.

Après cela, les oiseaux se reconstituèrent et se dirigèrent en toute hâte vers Ibrahim.

Et quand Ibrahim dit : "Seigneur ! Montre-moi comment Tu ressuscites les morts, Dieu (le Très-Haut) dit : Ne crois-tu pas encore ? Si ! dit Ibrahim ; mais que mon cœur soit rassuré. Prends donc, dit Dieu, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des monts séparés, mets-en un fragment, ensuite appelle-les : Ils viendront à toi en toute hâte. Et sache que Dieu est Puissant et Sage.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 260)

Par conséquent, tous ces exemples concrets et réels prouvent la possibilité de redonner la vie au mort comme cela fut le cas de 'Issa fils de Maryam (Jésus fils de Marie) à qui Dieu a donné la faculté de faire revivre les morts et de les faire sortir de leurs tombeaux par Sa permission.

Et quand Dieu dira : Ô Jésus fils de Marie, rappelle-toi Mon bienfait sur toi et sur ta mère quand Je te fortifiais du Saint-Esprit. Au berceau tu parlais aux gens, tout comme en ton âge mûr. Et quand je t'enseignais le Livre, la Sagesse, la Thora et l'Evangile ! Tu fabriquais à partir de l'argile comme une forme d'oiseau par Ma permission ; puis tu soufflais dedans. Alors par Ma permission, elle devenait oiseau. Et tu guérissais par Ma permission,

l'aveugle-né et le lépreux. Et par Ma permission, tu faisais revivre les morts. Je te protégeais contre les Enfants d'Israël pendant que tu leur apportais les preuves. Mais ceux d'entre eux qui ne croyaient pas dirent : Ceci n'est que de la magie évidente.

(Sourate 5 El Maïda/La Table Servie V. 110)

Et il sera le messager aux enfants d'Israël, [et leur dira] : En vérité, je viens à vous avec un signe de la part de votre Seigneur. Pour vous, je forme de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis je souffle dedans : et, par la permission de Dieu, cela devient un oiseau. Et je guéris l'aveugle-né et le lépreux, et je ressuscite les morts, par la permission de Dieu. Et je vous apprends ce que vous mangez et ce que vous amassez dans vos maisons. Voilà bien là un signe, pour vous, si vous êtes croyants !

(Sourate 3 El 'Imran/La Famille d'Imran V.49)

3 - Quant aux preuves par la raison, elles se divisent en deux parties :

Premièrement :

Allah, Créateur des cieux et de la terre et de ce qu'ils contiennent, a créé la création au départ ; et rien n'empêche celui qui est capable de créer une chose pour la première fois de la recréer une seconde fois.

Dieu (le Très-Haut) dit :

Et c'est Lui qui commence la création puis la refait ; et cela Lui est plus facile. Il a la transcendance absolue dans les cieux et sur la terre. C'est Lui le Tout Puissant, le Sage.

(Sourate 30 Er Roum/Les romains V.27)

Tout comme Nous avons commencé la première création, Nous la répéterons.

(Sourate 21 El Anbiya/Les Prophètes V. 104)

Et Il a répondu à celui qui reniait le fait que les os réduits en poussières puissent revenir à la vie par :

Dis : Celui qui les a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il Se connaît parfaitement à toute création.

(Sourate 36 Ya Sin V. 79)

Deuxièmement :

La terre aride, dénuée de verdure, redevient fertile et pleine de magnifiques couples de végétaux lorsque la pluie tombe sur elle.

Par conséquent, Celui qui l'a rendue fertile alors qu'elle était auparavant aride est tout aussi capable de faire revivre les morts.

Et parmi Ses merveilles est que tu voies la terre aride et nue. Puis aussitôt que Nous faisons descendre l'eau sur elle, elle se soulève et augmente [de volume]. Celui qui lui redonne la vie est certes Celui qui fera revivre les morts, car Il est Omnipotent.

(Sourate 41 Fussilat/Les Versets Détaillés V.39)

Et Nous avons fait descendre du ciel une eau bénie, avec laquelle Nous avons fait pousser des jardins et le grain qu'on moissonne, ainsi que les hauts palmiers aux régimes superposés, comme subsistance pour les serviteurs. Et par elle (l'eau) Nous avons redonné la vie à une contrée morte. Ainsi se fera la résurrection.

(Sourate 50 Qaf V. 9-11)

Un groupe d'égarés a dévié de la voie correcte en reniant les châtiments et délices dans le tombeau, prétendant que cela était impossible du fait qu'ils soient contraire à la réalité. En effet, la justification de leur prétention est que lors de la profanation des tombeaux, le mort ainsi que le tombeau lui-même ne subissent aucune modification, et le tombeau ne s'élargit pas et ne rétrécit pas !

Et cette prétention est rendue nulle et non avenue par les textes religieux, les sens et la raison :

1 - Quant aux textes religieux :

Les textes religieux prouvant l'existence des supplices et délices dans le tombeau ont été mentionnés précédemment d'une façon très explicite.

El Boukhari rapporte d'après Ibnou Abbas qu'un jour, le Prophète passa près de deux tombes et dit : "Ces deux hommes subissent des tourments et ce n'est pas pour un péché grave ! Si ! C'est un péché grave ! L'un d'entre eux colportait de la calomnie tandis que l'autre ne se préservait pas de son urine".

2 - Quant aux sens :

Le dormeur ressent dans ses rêves qu'il jouit de plaisir dans un endroit vaste et magnifique ou qu'il souffre dans un endroit étroit angoissant, qui le pousse parfois à se réveiller.

Et avec tout cela, le dormeur se trouve toujours dans sa chambre, allongé sur son lit.

Le sommeil est le frère de la mort, et c'est pourquoi Dieu l'a appelé "décès" :

Dieu reçoit les âmes au moment de leur mort ainsi que celles qui ne meurent pas au cours de leur sommeil. Il retient celles à qui Il a décrété la mort, tandis qu'Il renvoie les autres jusqu'à un terme fixé.

(Sourate 39 Az Zumar/Les Groupes V 42)

3 - Quant à la raison :

Le dormeur voit dans ses rêves des visions coïncidant à la vie quotidienne ; il se peut même qu'il voie le Prophète selon sa description physique. Et celui qui rêve ainsi du Prophète peut considérer qu'il a rêvé réellement de lui, tout en se trouvant dans sa chambre allongé sur son lit et loin du monde de ses rêves.

Puisque cela est possible dans la vie d'ici-bas, comment ne le serait-il pas dans la vie de l'au-delà ? !

Quant à la justification de leur prétention (que lors de la profanation des tombes, le mort ainsi que la tombe ne subissent aucune modification), nous la réfutons en nous appuyant sur plusieurs arguments :

Le premier :

Il est interdit de contredire les textes religieux par ce genre d'ambiguïtés.

Si le contradicteur prêtait réellement une attention aux textes religieux, il saurait pertinemment que ces ambiguïtés sont réfutables.

Comme dit si bien un poète :

"Ô ! que de paroles vraies sont critiquées

Et tout ça à cause d'une compréhension erronée"

Le second :

Dans le monde du Barzakh (monde intermédiaire entre la mort et le Jour de la Résurrection), les situations appartiennent au monde invisible qui est imperceptible par les sens. Et si celles-ci étaient réellement perceptibles par les sens, la foi au monde du Barzakh ne serait d'aucun profit. Alors, le croyant au monde invisible ne se distinguerait pas des renieurs de ce monde invisible !

Le troisième :

Seul le mort perçoit réellement les châtiments, les délices, l'élargissement et le rétrécissement de la tombe.

Et sa perception est similaire à celle du dormeur dans le monde des rêves ; en effet, le dormeur au moment de ses rêves se voit dans un endroit étroit et angoissant, ou bien, vaste et magnifique, tout en étant allongé sur son lit et enveloppé de sa couverture. Pour son entourage, il n'a pas bougé de son endroit initial.

La situation du dormeur est comparable à la situation du Prophète lorsqu'il recevait la révélation et ses compagnons se trouvant autour de lui n'entendaient rien du tout. Parfois même, un ange se présentait à lui sous la forme d'un homme et conversait avec lui sans que ses compagnons ne puissent percevoir ou entendre quelque chose.

Le quatrième :

Dieu a limité la perception de Ses créatures ; par conséquent, celles-ci ne peuvent percevoir toutes les choses existantes.

On note ainsi que les sept cieux et la terre et ce qu'ils contiennent glorifient réellement Dieu ; et parfois, Dieu choisit de faire entendre cette glorification à certaines de Ses créatures sans que nous puissions la percevoir :

Les sept cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n'existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de Le glorifier.

(Sourate 17 El Isra/Le Voyage Nocturne V. 44)

On note de plus que les djinns (génies), bons et mauvais, font des va et vient sur la terre ; et certains d'entre eux ont écouté le Prophète en train de réciter le Coran. Ensuite, ils ont embrassé l'Islam avant de se diriger vers leurs peuples comme annonciateurs d'une récompense (le Paradis) et avertisseurs d'un châtiment (l'Enfer).

Malgré cela, les djinns nous sont invisibles.

Ô enfants d'Adam ! Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortir du Paradis vos père et mère, leur arrachant leur vêtement pour leur rendre visible leurs nudités. Il vous voit, lui et ses suppôts, d'où vous ne les voyez pas. Nous avons désigné les diables pour alliés à ceux qui ne croient point.

(Sourate 7 El A'raf V. 27)

Si les individus n'arrivent pas à percevoir toutes les choses existantes, il leur est alors interdit de renier ce qui a été confirmé à propos du monde invisible.

N.B. : Les djinns sont des créatures créées à partir de feu et ils appartiennent au monde de l'invisible.

Dieu (le Très-Haut) a dit :

Et quant au djinn, Nous l'avions auparavant créé d'un feu d'une chaleur ardente.

(Sourate 15 El Hijr V. 27)

Et Il a créé les djinns de la flamme d'un feu sans fumée.

(Sourate 55 Er Rahmane/Le Tout Miséricordieux V. 15)

Et l'imam Mouslim rapporte que le Prophète a dit : "Les anges sont créés à partir de lumière, les djinns à partir de la flamme d'un feu sans fumée, et Adam à partir d'argile."

Parmi les djinns se trouvent les diables (chayatines), les représentants du mal par excellence, les vrais ennemis des humains. Ceux-ci sont maudits par Dieu, et c'est uniquement par la soumission à Dieu que les êtres humains peuvent échapper à leurs mauvaises influences.

La ruse du diable est certes faible.

(Sourate 4 En Nissa/Les Femmes V.76)

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[1] Lorsqu'il projette de commettre un pêché, l'individu se trouve face à quatre possibilités : soit ,

1- il est empêché par une raison quelconque ; alors, il lui sera compté comme une mauvaise action

2- il décide de ne pas le commettre car il considère que c'est mauvais; il n'a ni péché ni récompense

3- il décide de ne pas le commettre par obéissance et crainte de Dieu ; il lui sera alors compté comme une action digne d'être récompensée

4- il décide de le commettre; il lui sera alors compté comme une action répréhensible.

[2] En arabe : Ed-dajjal

LA FOI AU DESTIN

Le destin (El Qadr), c'est la prédestination de Dieu envers Ses créatures selon Son Savoir antécédent et ce qu'a impliqué Sa Sagesse.

La Foi au destin comprend quatre points :

1 - EL 'ILM (La Science) :

Croire que Dieu a connu toute chose, de façon globale et détaillée dans un infini passé et futur, soit en relation avec Ses actes ou ceux de Ses serviteurs.

2 - EL KITABA (L'Ecriture) :

Croire que Dieu a écrit tout cela sur la tablette préservée auprès de Lui ; et au sujet de ces deux points, Dieu (le Très-Haut) a dit :

Ne sais-tu pas que Dieu sait ce qu'il y a dans le ciel et sur la terre ? Tout cela est dans un Livre, et cela est pour Dieu bien facile.

(Sourate 22 El Hadj/Le Pèlerinage V. 70)

Et dans l'authentique de Mouslim, d'après Abdoullah Ibn 'Amar Ibn Al-'Aç : J'ai entendu le messager de Dieu dire : "Dieu a écrit la prédestination de toutes les choses cinquante mille ans avant qu'Il ne crée les cieux et la terre".

3 - AL MASHIA (La Volonté) :

Croire que toute les choses créées n'existent que par la volonté de Dieu ; que ces choses soient reliées aux œuvres de Dieu ou à celles de Ses créatures.

Dieu dit en ce qui concerne Ses œuvres :

Ton Seigneur crée ce qu'Il veut et Il choisit.

(Sourate 28 Al-Qasas/Les Récits V. 68)

(...) Et Dieu fait ce qu'Il veut.

(Sourate 14 Ibrahim/Abraham V. 27)

C'est Lui qui vous donne forme dans les matrices, comme Il veut.

(Sourate 3 Al-'Imran/La Famille de Imran V. 6)

Et Dieu a dit en ce qui concerne les oeuvres de Ses créatures :

(...) Et si Dieu avait voulu, Il leur aurait donné l'audace (et la force) contre vous, et ils vous auraient certainement combattu.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 90)

(...) Or si Dieu voulait, ils ne le feraient pas. Laisse-les donc, ainsi que ce qu'ils inventent.

(Sourate 6 El An'am/Les Bestiaux V. 137)

4 - EL KHALQ (La Création) :

Croire que toutes les choses existantes concrètes ou abstraites sont des créatures de Dieu, dans leurs essences, leurs caractères et leurs mouvements.

Dieu est Le Créateur de toute chose, et de toute chose Il est Garant.

(Sourate 39 Az Zumar/Les Groupes V.62)

(...) Et Il a créé toute chose en lui donnant ses justes proportions.

(Sourate 25 El Fourqane/Le Discernement V.2)

Et Il rapporte le dire d'Ibrahim à son peuple :

(...) alors que c'est Dieu qui vous a créés, vous et ce que vous faites

(Sourate 37 As-Saffat/Les Rangés V.96)

Donc, la croyance au destin, telle que décrite ci-dessus, ne réfute en aucune façon que l'individu possède une volonté quant au choix de ses actes, et une capacité à les réaliser. D'ailleurs, les textes religieux, tout comme la réalité des choses, en apportent la preuve évidente :

1 - Quant aux textes religieux :

Dieu dit au sujet de la volonté :

Que celui qui veut prenne donc refuge auprès de son Seigneur.

(Sourate 78 An Naba/La Nouvelle V. 39)

... Allez à vos champs comme [et quand] vous le voulez ...

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 223)

Et Il dit au sujet de la capacité :

Et craignez donc Dieu, autant que vous pouvez, et écoutez, et obéissez ...

(Sourate 64 Et TaghAboun/La Grande Perte V. 16)

(...) Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera récompensée du bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle aura fait.

(Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 286)

2 - Quant à la réalité des choses :

Certes, tout individu sait qu'il possède une volonté et une capacité avec lesquelles il agit et délaisse. De plus, il fait bien la différence entre ce qui est le fruit de

sa propre volonté - tel que la marche à pieds - et ce qui n'est pas la conséquence de sa propre volonté - tel que les tremblements qui le prennent lorsqu'il est fiévreux -. Cependant, la volonté et la capacité de l'individu ne se manifestent que par la volonté et la capacité de Dieu, comme cela a été affirmé dans Le Saint Coran :

(...) pour celui d'entre vous qui veut suivre le chemin droit. Mais vous ne pouvez vouloir, que si Dieu veut, [Lui], le Seigneur de l'Univers.

(Sourate 81 Et Takwir/L'obscurcissement V. 28-29)

En effet, tout l'univers appartient au royaume de Dieu ; et il ne peut y avoir dans Son royaume une chose qui échappe à Son savoir et à Sa volonté.

De plus, la Foi au Destin, telle que nous l'avons décrite auparavant, ne constitue en aucun cas un argument excusant l'individu, de manquer à ses devoirs ou de commettre des péchés. Dans le cas où il invoquerait cette excuse, celle-ci se verrait frappée d'irrecevabilité et rejetée par nombre d'arguments :

Le premier :

Ceux qui ont associé diront : "Si Dieu avait voulu, nous ne Lui aurions pas donné des associés, nos ancêtres non plus et nous n'aurions rien déclaré interdit. Ainsi leurs prédécesseurs traitaient de menteurs (les messagers) jusqu'à ce qu'ils eurent goûté Notre rigueur. Dis : Avez-vous quelque science à nous produire ? Vous ne suivez que la conjecture et ne faites que mentir.

(Sourate 6 Al An'am/Les Bestiaux V. 148)

Et si le destin pouvait constituer une excuse, alors Dieu ne les aurait pas châtiés.

Le second :

La parole de Dieu :

(...) en tant que messagers, annonciateurs et avertisseurs, afin qu'après la venue des messagers il n'y eût pour les gens point d'argument devant Dieu, Dieu est Puissant et Sage.

(Sourate 4 An-Nissa/Les Femmes V. 165)

Si le destin avait été une excuse valable pour les désobéissants, l'envoi des messagers ne l'aurait pas annulée. De plus, nous constatons que même après l'envoi des messagers, leur désobéissance a lieu par le destin de Dieu.

Donc, le fait de s'excuser par le destin ne constitue pas pour eux une preuve valable. En effet, il ne reste aucune excuse aux gens d'adorer autre que Dieu, car Dieu a envoyé les messagers pour qu'ils éclaircissent aux gens Sa religion, ce qui Le satisfait, ce qui Le met en colère et le chemin du Paradis et de l'Enfer. Donc, celui qui rejette la religion de Dieu après cela, ne peut que plaindre sa propre personne, car il aura ainsi mérité l'égarement que Dieu lui a destiné.

Le troisième :

El Boukhari et Mouslim rapportent d'après 'Ali Ibnou Abi Taleb que le Prophète a dit : "A chacun d'entre vous est réservée une place en Enfer ou une au Paradis". "Ô envoyé de Dieu !" dirent les compagnons : "Devons-nous alors compter sur ce qui nous a été écrit dans nos registres (qui renferment les bonnes et les mauvaises oeuvres) ?"

Alors le Prophète lut la parole de Dieu :

Celui qui donne et craint (Allah) et déclare véridique la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie au plus grand bonheur. Et quant à celui qui est avare, et se dispense (de l'adoration de Dieu) et traite de mensonge la plus belle récompense, Nous lui faciliterons la voie à la plus grande difficulté.

(Sourate 92 - Al-Layl/La nuit V. 5-10)

Puis il dit : "Oeuvrez, car toute chose a été rendue facile selon le but pour lequel elle a été créée".

Le Prophète a interdit à l'individu de compter uniquement sur le destin ; par contre, il lui a ordonné de faire des bonnes oeuvres.

Le quatrième :

Dieu a ordonné des choses à l'individu et lui en a interdit d'autres, et Il ne lui a imposé que ce qu'il peut supporter :

Et craignez Dieu autant que vous le pouvez .

(Sourate 64 Et-TaghAboun/La Grande Perte V. 16)

Dieu n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité.

(Sourate 2 Al Baqarah/La Vache V. 286)

Si l'individu était contraint de faire quoique ce soit, il aurait été chargé de ce qu'il ne peut supporter ; et ceci est faux ! C'est pourquoi, lorsqu'un individu désobéit par ignorance, par oubli ou par contrainte, il ne lui est compté aucun péché car il est excusé.

Le Prophète a dit : "Certes, Dieu a pardonné à ma communauté les péchés commis par erreur, oubli ou contrainte".

Rapporté par Ibnou Majah

Le cinquième :

Incontestablement, le destin de Dieu est un secret dissimulé qui n'est connu qu'après la réalisation de la chose prédestinée et après la volonté de l'individu avant son acte ; par conséquent, sa volonté ne repose pas sur sa connaissance du destin. De là, la justification par le destin est fausse car l'individu ne peut pas se justifier par ce qu'il ne connaît pas !

Par exemple, une personne dit : "Je vais prier car cela m'est prédestiné". Ce raisonnement est faux puisqu'il est basé sur un élément qu'il ne connaît pas, à savoir le destin !

Dans cet exemple, l'individu veut prier ; ceci correspond à sa volonté. Cependant, il ne peut aucunement prétendre que cela lui est destiné car il ignore totalement son destin, et si Dieu, Le Connaisseur, lui a prédestiné cette prière. Il ne saura cela qu'après réalisation de cette prière qui est le résultat de son destin voulu par Dieu et aussi de sa propre volonté.

Le sixième :

Nous constatons que l'individu, dans sa vie quotidienne, s'investit avec beaucoup d'opiniâtreté afin de concrétiser ce qui lui semble bon d'entreprendre. Dans ses affaires de tous les jours, il n'abandonne jamais ce qui lui est bénéfique pour ce qui lui serait nuisible en se justifiant par le destin !

Pourquoi donc renonce-t-il dans ses affaires religieuses, en se justifiant par le destin, à ce qui lui est profitable pour ce qui lui est néfaste.

Les deux situations ne sont-elles pas du même ordre ? !

Voilà un exemple qui t'éclaircit ce qui a été cité auparavant :

Si un individu se trouve en face de deux voies : La première menant à un pays plein de désordres (meurtres, pillages, attentats à la pudeur, peur, famine...) et la deuxième à un autre pays où règne l'ordre, la sécurité totale, la facilité de vie, le respect des individus, de leur honneur et de leurs biens. Laquelle des deux voies empruntera-t-il ?

Celui-ci empruntera certainement la seconde voie qui mène au pays où règne l'ordre et la sécurité. Et il est impossible qu'une personne raisonnable puisse emprunter la voie du pays où règne le désordre et la peur tout en se justifiant par le destin.

Mais lorsqu'il s'agit de la vie de l'au-delà, pourquoi donc l'individu emprunte-t-il la voie de l'Enfer au lieu de celle du Paradis, tout en se justifiant par le destin ?

Et afin d'éclaircir d'avantage le sujet, voici un autre exemple :

On remarque que lors de l'administration d'un médicament à un malade, celui-ci le prend même s'il ne le désire pas. De plus, on l'empêche de prendre la nourriture qui nuit à sa santé et celui-ci l'abandonne même s'il en a envie. Tout ce sacrifice est réalisé dans l'espoir d'être guéri et de retrouver une bonne santé ; et il est impossible qu'il s'abstienne de prendre ses médicaments et de manger la nourriture néfaste à sa santé tout en se justifiant par le destin.

Pourquoi donc l'individu désobéit aux ordres de Dieu et de Son messager et pratique des oeuvres que Dieu et Son messager ont interdit tout en se justifiant par le destin ?

Ceci est inadmissible et irraisonnable !

Le septième :

Si l'individu qui se justifie par le destin pour abandonner ses devoirs religieux et pratiquer des mauvaises oeuvres était attaqué, volé puis bafoué par une personne justifiant ses actes par le destin, de façon semblable, en disant : "Ne me blâme pas ! Mon hostilité envers toi était prédestinée par Dieu !". Celui-ci n'accepterait jamais la justification de son agresseur.

Pourquoi donc cet individu n'accepte pas le destin comme justification, lorsqu'il est agressé, alors qu'il l'accepte facilement lors de sa malveillance envers ses devoirs religieux ?

On rapporte que le commandeur des croyants Omar Ibnou El Khattab a ordonné de couper la main à un voleur qui méritait cette sanction. Ce dernier s'exclama et dit : "Attendez Ô Commandeur des croyants, si j'ai volé ce n'est que par le destin de Dieu !" Omar lui rétorqua alors : "Saches que nous ne couperons ta main que par le destin de Dieu !".

La Foi au destin procure de nombreux avantages au croyant :

1- Le musulman compte sur Dieu lors de ses actes sans toutefois compter sur les moyens qu'il utilise car toute chose est prédestinée par Dieu.

2- L'individu ne s'enorgueillit pas lorsqu'il réalise son objectif car sa réalisation n'est autre qu'un bienfait de Dieu qui se résume à la prédestination des moyens de biens et de réussite.

Par contre, lorsqu'il se gonfle d'orgueil, il oublie de remercier Dieu de ses bienfaits.

3- Le musulman trouve la quiétude et le repos de son âme à travers la réalisation de son destin ; par conséquent, il ne s'inquiète pas lorsqu'il manque l'occasion de réaliser ses désirs ou lorsqu'il est touché par un malheur car tout cela n'a lieu que par le destin inéluctable de Dieu Possesseur des cieux et de la terre.

A propos de cela, Dieu (le Très-Haut) dit :

Nul malheur n'atteint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistré dans un Livre avant que Nous ne l'ayons créé ; et cela est certes facile à Dieu, afin que vous ne vous tourmentiez pas au sujet de ce qui vous a échappé, ni n'exultiez pour ce qu'Il vous a donné. Et Dieu n'aime pas tout présomptueux plein de gloriole.

(Sourate 57 El Hadid/Le Fer -V. 22/23)

D'après Abou Yahia Souhaïb Ibnou Sinan, le Messager de Dieu (le Très-Haut) a dit : "Je m'étonne du cas du croyant, car sa destinée ne lui apporte que du bien, et nul autre que lui n'a cette spécificité : Si un bonheur l'atteint, il remercie (Allah) et ceci est un bien pour lui ; et lorsqu'un malheur le frappe, il se montre constant et cela est un bien pour lui".

Rapporté par Mouslim

Deux groupes se sont égarés au sujet du destin :

Le premier : EL JABRIYA

Ceux-ci ont dit que les oeuvres de l'individu lui sont imposées sans que celui-ci n'ait de volonté, ni de capacité.

Le second : EL QADARIYA

Ceux-ci ont dit que l'individu était libre arbitre dans le choix et la capacité de faire ses oeuvres et que la volonté de Dieu n'avait aucune influence sur ses oeuvres.

Nous allons tout d'abord réfuter les dires des Jabriya en nous appuyant sur les textes religieux et la réalité des choses :

1 - Quant aux textes religieux :

Dieu a confirmé la volonté et la détermination de l'individu et lui a attribué la capacité d'agir.

Dieu a dit à ce sujet :

Il en est parmi vous qui désirent la vie d'ici bas et il en est parmi vous qui désirent l'au-delà.

(Sourate 3 Al-'Imran/La Famille de Imran V. 152)

Et dis : La vérité émane de votre Seigneur. Quiconque le veut, qu'il croie, et quiconque le veut, qu'il mécroie. Nous avons préparé, pour les injustes, un Feu dont les flammes les cernent.

(Sourate 18 El Kahf/La caverne V. 29)

Quiconque fait une bonne œuvre, c'est pour son bien. Et quiconque fait le mal, il le fait à ses dépens. Ton seigneur, cependant, n'est point injuste envers les serviteurs.

(Sourate 41 Foussilat/Les versets détaillés V. 46)

2 - Quant à la réalité des choses :

Certes, tout individu différencie ses oeuvres volontaires (telles que le fait de manger, boire, vendre ou acheter...) de ses oeuvres involontaires (telles que le fait de trembler à cause d'une fièvre, de tomber du toit...).

Dans le premier cas, l'individu a le choix de pratiquer ses oeuvres par sa propre volonté sans aucune contrainte externe.

Dans le deuxième cas, il n'a ni le choix, ni la volonté sur ce qui lui est arrivée.

Nous allons, à présent, réfuter les dires des Qadariya par les textes religieux et la raison :

A - Quant aux textes religieux :

Dieu est, par Sa volonté, Le Grand Créateur de toute chose existante.

Il a expliqué dans le Saint Coran que les oeuvres des individus ont lieu par Sa volonté.

Il a dit à ce propos :

Et si Dieu avait voulu, les gens qui vinrent après eux ne se seraient pas entretués, après que les preuves leur furent parvenues ; mais ils se sont opposés : Les uns restèrent croyants, les autres furent infidèles. Si Dieu avait voulu, ils ne se seraient pas entretués; mais Dieu fait ce qu'Il veut. (Sourate 2 El Baqara/La Vache V. 253)

Si Nous le voulions, Nous apporterions à chaque âme sa guidée. Mais la parole venant de Moi doit être réalisée : J'emplirai l'Enfer de djinns et d'hommes réunis. (Sourate 32 As-Sajda/La Prosternation V. 13)

B - Quant à la raison :

L'univers entier appartient à Dieu ; et l'être humain, faisant partie de cet univers, appartient lui aussi à Dieu. De là, l'esclave ne peut agir à son gré dans le royaume de son Maître que par la permission et la volonté de ce dernier.

Et La Louange est à Dieu, Seigneur des mondes, par qui les bienfaits s'accomplissent, et c'est à Lui que nous demandons l'aide.

Et que la prière et la paix de Dieu soient sur Son Messager, sa famille et tous ses compagnons, ainsi que sur ceux qui les ont bien suivis jusqu'au Jour du Jugement.