Moyens pour rester ferme dans la foi
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INTRODUCTION

Que nos prières aillent à Allah  nous Le prions et nous recherchons Son aide et Son pardon. Nous cherchons refuge auprè s d'Allah contre le Mal provenant de nous-mê mes et de nos mauvaises intentions. Quiconque est guidé par Allah ne peut ê tre é garé , et quiconque est é garé par Lui ne peut ê tre guidé . J'atteste qu'il n'y a de dieu qu'Allah, qu'Il n'a aucun associé , et j'atteste que Mohammed est Son serviteur et Son Messager.

La fermeté dans la religion d'Allah est une condition de base pour tout musulman sincè re qui recherche Sa voie droite avec dé termination et souci de compré hension. Cette question est d'une grande importance pour de nombreuses raisons, dont celles-ci:

1. La situation actuelle des socié té s dans lesquelles vivent les Musulmans, les types de tentations auxquelles ils sont exposé s et le genre de caprices et de dé sirs, les doutes et la confusion qui ont conduit la religion à devenir une chose é trange, de telle sorte que ceux qui la suivent sont considé ré s comme voulant mettre un frein à la modernité et les gens disent  «   Celui qui s'accroche à sa religion est comme celui qui s'accroche à un charbon ardent  » .
   Quiconque est doué de raison ne doute pas du fait que les musulmans de nos jours ont besoin de plus de moyens pour rester fermes dans leur foi que leurs pré dé cesseurs parmi les Salaf, et que l'effort demandé est plus grand, à cause de la corruption de notre é poque, et la rareté et la faiblesse des frè res et de leur soutien.
2. La grande fré quence des cas d'apostasie (riddah) et de dé né gation, et ce mê me parmi ceux qui oeuvrent pour l'Islam, ce qui fait que les Musulmans craignent de finir de la mê me maniè re. Alors le musulman recherche les moyens de rester ferme dans sa foi, de telle sorte qu'il se retrouve dans une terre la plus sè che possible.
3. La relation entre cette issue et le coeur, au sujet duquel le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) disait  : « Il change plus que la forme de l'eau en é bullition dans une marmite.  » (rapporté par Ahmad, 6/4  al-Haakim, 2/289  al-Silsilat al-Saheehah, 1772). Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) donna é galement un autre exemple à propos du coeur  : «   Le coeur (qualb) tient son nom de ces changements perpé tuels (taqallub - alté ration, variation, hauts et bas). Le coeur est tel une plume au pied d'un arbre, tournée et retournée par le vent.  » (Rapporté par Ahmad, 4/408  Saleeh al-Jaami', 2364).
   Comme le dit un poè te d'autrefois  : « Il n'a été nommé insaan (l'homme) qu'en vertu de ses nasyaan (sa capacité d'oubli) Et cet organe a é té nommé al-qualb (le coeur) parce qu'il varie en permanence (yataqallib).  »

Rendre ferme celui qui est ballotté par les vents du doute et de la confusion est un problè me sé rieux qui né cessite des moyens considé rables, à la mesure de l'importance de cette tâ che et de la difficulté qui lui est inhé rente.

Grâ ce à la misé ricorde qu'Allah a manifesté e envers nous, dans Son Livre et à travers les sentences et la vie du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), nous voici en possession de nombreux moyens de rester fermes dans l'Islam. Je ne traiterai que certains d'entre eux, qui sont les suivants.

Se tourner vers le Qur'an

Le Qur'an est le moyen primordial de rester ferme en Islam. Il est la corde solide et la lumiè re claire d'Allah. Quiconque y adhè re, Allah le protè gera, quiconque le suit, Allah le sauvera, et quiconque appelle à le suivre sera guidé sur la Voie Droite.

La raison pour laquelle ce Livre a é té ré vé lé en plusieurs é tapes a é té ainsi é tablie par Dieu  : il s'agissait d'aider Son Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) à rester ferme dans sa foi. Dans le contexte de la ré futation des doutes des kuffars, Il dit  :

«   Et ceux qui ne croient pas disent, 'Pourquoi le Coran ne lui a-t-il pas é té ré vé lé entiè rement en une seule fois.' C'est ainsi (il est descendu en plusieurs parties), que nous pouvons renforcer ton coeur. Et nous te l'avons ré vé lé graduellement, par é tapes. Et il ne se trouve aucun exemple de similitude qu'ils puissent apporter(pour s'opposer ou trouver des erreurs dans votre livre ou dans ce Coran), sans que nous te ré vé lions la vé rité (contre cette similitude ou cet exemple), et la meilleure explication à ce sujet.   » ,
sourate al-Furquaan 25, versets 32-33.

Pourquoi le Coran est-il une telle source de puissance  ?

1. Parce qu'il cultive la foi et purifie l'â me à travers le contact avec Allah.
2. Parce ce que ces versets apportent paix et tranquillité au coeur du croyant, ainsi il ne sera pas ballotté par les vents de la fitnah  son coeur se contentera du rappel d'Allah.
3. Parce qu'il apporte au musulman la bonne compré hension des choses et les valeurs avec lesquelles il sera capable d'é valuer toute situation qui se pré sentera à lui. Il donne é galement les standards contre lesquels il pourrait juger de choses d'une fa￯n juste et é quitable, sans varier d'une situation ou d'une personne à l'autre.
4. Parce qu'il ré fute les doutes que suscitent les ennemis de l'Islam, tels les mé cré ants et les munaafiqueen, comme dans les exemples suivants dans les premiers temps de l'Islam   :
   1. L'effet de ce verset  : «   Ton Seigneur (Ô Mohammed) ne t'a jamais abandonné ni dé testé   » [al-Duhaa 93 :3] sur le coeur du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), lorsque les mushrikoons ont dit , «   Mohammed a é té abandonné ...   » (Voir Saheeh Mouslim de Sharh al-Nawawi, 12/156).
   2. L'effet du verset  : «   ... la langue de l'homme auquel ils se ré fè rent est é trangè re, alors que ceci (le Qur'ran) est une langue Arabe claire   » [ al-Nahl 16 :103]. Les Quraish criè rent qu'un ê tre humain avait instruit Mohammed (paix et bénédiction de Dieu sur lui) et qu'il avait appris le Qur'an d'un charpentier romain de la Mecque.
   3. L'effet du verset «   ... Certainement ils sont tombé s dans la tentation [fitnah]...  » [al-Tawbah 9 :49] sur les coeurs des croyants, lorsque les munaafiq ont dit, «   Permets moi de partir (pour ê tre dispensé du jihaad) et ne me mets pas dans l'é preuve.  » [al-Tawbah 9 :49]
       
      N'est-ce pas la plus grande des aides, renforcer le coeur du croyant, dé truire ses doutes et ré duire au silence les voix de la fausseté   ? En effet ￡ l'est, par Allah.

Lorsque les croyants furent de retour de al-Hudaybiyah, Allah leur promit un butin de guerre plus consé quent qu'ils iraient prendre seuls (c'est-à -dire le butin de Khaybar). [Il leur dit que ] les munafiqoon leur demanderaient s'ils pouvaient les y accompagner, mais que les Musulmans diraient, «   Vous ne deviez pas nous suivre.  » Ils persisteraient à changer les paroles d'Allah, et ils diraient aux croyants, «   Non, vous nous jalousez.   » ce à quoi Allah ré pond en disant, «   Non, mais ils ne comprennent rien qu'une infime partie.  » [al-Fath, 48 :15]. Alors, tout cela arriva effectivement aux croyants, é tape par é tape, mot pour mot.

1. A partir de cela, nous pouvons voir une diffé rence entre ceux dont les vies sont connecté es en permanence au Qur'an, le lisent, le ré citent, le mé morisent, l'é tudient, ré flé chissent à ses significations et le prennent pour point de dé part et pour refuge et ceux qui sont pré occupé s par les paroles des hommes.
2. Est-ce que ceux qui recherchent la connaissance consacreraient la plupart de leurs efforts à comprendre le Coran correctement   !

S'en tenir aux lois d'Allah et agir justement

Allah dit  : «   Allah gardera fermes ceux qui croient, au sens qu'ils resteront fermes dans ce monde et dans l'Au-delà . Et Allah fera s'é garer ceux qui sont des zaalimoon (polythé istes et injustes, etc.), et Allah ré alise tout ce qu'Il souhaite.  » [Ibraheem 14 :27].
Qutaadah a dit  : «   Comme pour la vie dans ce monde, Allah les soutiendra dans la ré alisation d'actions bonnes et justes et dans l'Au-delà (Il les aidera) à rester fermes dans leur tombe.   » Une interpré tation similaire a é té donné e par plus d'un des Salaf.(Tafseer al Qur'aan al-'Alzeem par Ibn Katheer, 3/421).
Allah a dit  : «   ... mais s'ils avaient fait ce qu'on leur avait dit, cela aurait é té meilleur pour eux, et cela aurait renforcé leur (Foi)  » [al-Nisa' 4 :66], c'est-à -dire, cela les aurait renforcé s dans leur adhé sion à la Vé rité .
Cela est clair, mais comment attendre de la fermeté de la part de ceux qui sont trop fainé ants pour faire des actions justes lorsque la fitnah montre son affreux visage et que les calamité s croissent  ? Mais Allah guidera sur la Voie Droite ceux qui croient et qui font de bonnes actions par leur foi. Aussi, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) avait-il l'habitude de persé vé rer dans les bonnes actions et qu'il pré fé rait celles qui é taient les plus ré guliè res, mê mes si elles é taient minimes. Lorsque ses Compagnons commen￡ient à faire une action quelconque, ils persé vé raient dans sa pratique, et quand Aï cha (qu'Allah soit satisfait d'elle) faisait quelque chose, elle s'y maintenait.
Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) avait l'habitude de dire  : «   Quiconque persé vè re à faire douze rak'as [ c'est-à -dire les Sunnan rawaatib ou priè res Sunna que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) accomplissait ré guliè rement ], aura droit au Paradis.  » (Sunan al-Tirmidhi, 2/273  hadith hasan saheeh, voir é galement Saheeh al-Nisaa'i, 1/388 et Saheeh al-Tirmidhi, 1/131).

Selon un hadith Qudsi, Allah a dit  : «   Mon esclave continuera à se rapprocher de Moi par des actions naafil d'adoration jusqu'à ce que Je l'aime.  » (Rapporté par al-Bukhari  voir Fath al-Baari, 11/340).

Etudier les vies des Prophètes et suivre leur exemple

La preuve en est ce verset  : «   Et tout ce que Nous te racontons (Ô Mohammed) des actes des Messagers est pour te renforcer et raffermir ton coeur. Et c'est de ceux-ci que te vient la vé rité , de mê me qu'un avertissement et un rappel pour les croyants.  » [Hud 11 :120].

Ces versets n'ont pas é té ré vé lé s à l'é poque du Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) en vue d'une simple distraction et d'un amusement. Ils ont é té ré vé lé s dans un but important, qui est de renforcer le coeur du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) et de la même façon les coeurs des croyants.

1. Pensez à la signification de ce verset  : «   Ils dirent  : 'Brû lez-le, secourez vos divinité s si vous voulez faire quelque chose pour elles', Nous dî mes 'O feu, sois pour Abraham une fraî cheur salutaire  !' Ils voulaient ruser contre lui, mais ce sont eux que nous rendî mes les plus grands perdants.  » [Al-Anbiya 21 :68-70]. Ibn Abbas a dit  : «   La derniè re chose qu'Abraham a dit lorsqu'il fut jeté dans le feu fut, 'Allah me suffit et Il est ma meilleure garantie'.  » (Al Fath 8/22). Ne vous sentez-vous pas comme lui, ferme face à l'oppression et la torture lorsque vous lisez cette histoire  ?
2. Pensez au verset dans lequel Allah nous dit au sujet de Moussa  : «   Et quand les deux partis se virent les compagnons de Moï se dirent  : ' Nous allons ê tre rattrapé s.' Moï se dit  : 'Jamais, car j'ai avec moi mon Seigneur qui va me guider.  » [Al Shu'ara' 26 :61-62]. Ne sentez-vous pas comme il est resté ferme alors qu'il é tait poursuivi par les troupes de Pharaon et qu'il é tait entouré des pleurs de dé sespoir de son propre peuple   ?
3. Lisez l'histoire des magiciens de Pharaon, qui donne l'exemple d'un petit groupe qui a adhé ré à la vé rité une fois qu'elle lui est apparue de fa￯n é vidente. Ne voyez-vous pas comment ils restè rent fermes face aux menaces é mises par leur oppresseur qui disait  : «   Osez vous croire en lui (Moussa) avant que je ne vous en donne la permission  ? Vraiment   ! Il est votre chef et vous a enseigné votre magie  ! Alors je vous couperai les mains et les pieds et je vous crucifierai sur des troncs de palmiers dattiers, et vous saurez sû rement lequel de nous deux [ moi Pharaon ou le Seigneur de Moï se] peut infliger la torture la plus sé vè re et la plus longue.   » [Ta_Ha 20 :71]. Le petit groupe de croyants resta ferme, sans penser à battre en retraite, et ils dirent  : «   Nous ne te pré fé rons pas plus que les signes clairs qui nous sont apparus, et à Lui Qui nous a cré é s. Alors dé crè te ce que tu souhaites dé cré ter, car tu ne peux prendre de dé crets que dans la vie de ce monde.  » [Ta_Ha 20 :72]
4. Alors pensez à l'histoire du croyant dans la Sourate Ya-Sin, le croyant de la maisonné e de Pharaon, le peuple du Ditch (al-ukhdoud), et les autres, qui nous enseignent les plus grandes le￯ns que nous pouvons apprendre concernant la fermeté dans notre foi.

Dou'aas (supplications)

Une des caracté ristiques des pieux serviteurs d'Allah est qu'ils se tournent vers Allah par des dou'aas et lui demandent de les aider à rester fermes dans leur foi  : «   Notre Seigneur ne laisse par nos coeurs dé vier (de la vé rité ) aprè s que tu nous aies guidé s...   » [ al Imran 3 :8]  «   Notre Seigneur  ! Donne nous de la constance [patience] et renforce nos pas.   » [al Baquara 2 :250]
Le Prophète (s) nous a dit que «   Les coeurs des fils d'Adam sont comme une unité entre les doigts du Plus Misé ricordieux, et Il les dirige comme Il le souhaite.' (Rapporté par Imam Ahmad de ibn 'Omar  voir Sahih Mouslim de Cheikhal-Nawawi, 16/204). Le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) disait souvent, «   Ô Contrô leur des coeurs, fais que mon coeur adhè re fermement à Ta religion.  » (Rapporté par al-Tirmidhi par Anas, Tuhfat al-Ahwadhi 6/349  Sahih al-Jaami, 7864)

Le rappel d'Allah (dhikr)

C'est l'un des meilleurs moyens de rester ferme en Islam.

Pensez à la combinaison dé crite dans ce verset  : «   Ô vous qui croyez  ! Lorsque vous rencontrez une force (ennemie), prenez une position forte contre eux et rappelez vous abondamment le Nom d'Allah, ainsi serez vous vainqueurs.  » [Al Anfal 8:45] Le dhikr est un des moyens les plus efficaces pour rester ferme dans un jihad.

«   Pensez à la force physique des Perses et les Romains qui les avaient abandonné s alors qu'ils en avaient le plus besoin   » (Ibn al Qayyim, qu'Allah lui fasse misé ricorde, dans Al-Daa'wa'l-Dawaa') - malgré le petit nombre d'hommes et d'armes de ceux qui se souvenaient le plus de nom d'Allah.

Comment Yousouf (que la paix soit sur lui ) est-il resté ferme face à la tentation de la part d'une femme puissante et belle qui l'appelait au pê ché . N'est-il pas entré dans une forteresse en «   recherchant refuge auprè s d'Allah  » et n'a-t-il pas vaincu les appels de la tentation  ? Tel est l'effet de l'adhkaar (le rappel d'Allah) sur la fermeté de la foi des croyants.

S'efforcer de rester dans la voie droite

La seule voie convenable, que tous les Musulmans devraient suivre, est la voie des Ahl-al-Sunna wa'l-Jamaa'ah, sur les traces du groupe victorieux et pré servé , les gens de la 'aquida pure et de la mé thode solide, ceux qui suivent la Sunna et l'é vidence (pré servé e). Le Musulman doit se distinguer des ennemis d'Allah et ê tre diffé rent du peuple du mensonge.
Si vous voulez connaî tre la valeur de la fermeté dans la foi, demandez-vous  : pourquoi tant de personnes, dans le passé et de nos jours, ont é té é garé es  ? Pourquoi ont-elles é té dé routé es  ? Pourquoi leurs pas ne sont-ils pas resté s fermes sur la Voie Droite  ? Pourquoi ne sont-elles pas mortes en la suivant, ou pourquoi y sont-elles revenues si tard dans leur vie, aprè s avoir gâ ché un temps si pré cieux  ?

Alors vous les voyez, allant d'une dé viance à une autre, de la philosophie à 'ilm al-kalaam (philosophie islamique), des pensé es de Mu'tazili à une maniè re de tergiverser et de mal interpré ter les versets clairs du Coran, d'une tariqua Soufie à une autre...

Ainsi sont les gens de la dé viance, confus et é branlé s dans leur foi. Voyez comment le peuple de 'ilm al-kalaam sont dé pourvus de fermeté dans leur foi au moment de leur mort. Ainsi les Salafs disaient , «   Le peuple qui a ressenti le plus de doute au moment de la mort est le peuple de al-kalaam.  » Mais pensez à cela   : est-ce qu'une personne qui suivait Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah s'est dé tourné e de son chemin par mé contentement aprè s l'avoir connu et compris  ? Les gens pourraient l'abandonner à cause de leurs caprices et dé sirs, ou à cause de leurs doutes si leur compré hension est faible, mais personne ne l'a quitté parce qu'il a vu quelque chose de meilleur ailleurs ou parce qu'il pensait que son chemin é tait mauvais.

La preuve de cela se trouve dans les questions posé es par Hé raclius à Abu Sufyaan concernant ceux qui ont suivi Mohammed (paix et bénédiction de Dieu sur lui). Il demanda  : «   Est-ce que quelqu'un a quitté sa religion par mé contement aprè s y avoir adhé ré   ?  » Abu Sufyaan ré pondit  : «   Non  » Alors Hé raclius a dit  : «   C'est ainsi lorsque la joie de la foi emplit le coeur.  » (Rapporté par al-Bukhari, al-Fath 1/32).
Nous avons entendu parler de nombreux grands guides qui abandonnè rent une sorte d'innovation au profit d'une autre, et d'autres qu'Allah a guidé s et ainsi ils quittè rent le mensonge et rejoignirent le madhab d' Ahl al-Sunna wa'l-Jamaa'ah, en dé pit de leurs voies pré cé dentes. Mais avez-vous dé jà entendu parler du contraire  ? Si vous dé sirez rester fermes dans l'Islam, alors vous devez suivre la voie des croyants.

L'entraî nement et l'é ducation

L'entraî nement dans la foi graduel et conscient, basé sur le savoir, est un des facteurs de base pour rester ferme en Islam.

S'entraî ner dans la foi est ce qui remplit le coeur et la conscience de crainte et d'amour (d'Allah), en s'opposant à la sé cheresse qui ré sulte de l'ignorance des textes du Qu'ran et de la Sunna et en s'opposant au fait d'accorder trop d'importance aux paroles des Hommes.

L'entraî nement basé sur la connaissance est celui qui est basé sur la preuve sahih, par opposition à la simple imitation et la poursuite aveugle.

L'entraî nement conscient est celui qui reconnaî t le chemin des pê cheurs et des injustes, é tudie les complots des ennemis de l'Islam, comprend correctement et é value la ré alité et les é vé nements, par opposition à un survol aveugle et à des horizons é troits.

L'entraî nement graduel est ce qui mè ne pas à pas le musulman à atteindre la perfection avec sa propre straté gie, s'opposant ainsi à un progrè s spontané et gé ré à la hâ te.

Pour comprendre l'importance de cet é lé ment dans la fermeté , revenons à la Sirah du Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) et demandons nous  :

1. Quelle fut la source de la fermeté des Compagnons à la Mecque, aux temps des persé cutions  ?
2. Comment Bilal, Khabaab, Mas'ab, la famille de Yasir et des autres musulmans dé possé dé s de leurs biens pouvaient-ils rester fermes dans leur foi  ? Comment mê me les plus grands Sahabas pouvaient-ils rester fermes dans leur foi alors qu'ils é taient rejeté s par les autres  ?
3. Est-il possible qu'ils eussent pu rester fermes sans un entraî nement intensif supervisé par le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), qui a forgé et dé fini leurs personnalité s.
4. Prenez, par exemple le Compagnon Khabbaab ibn al-Arat (qu'Allah soit satisfait de lui) dont le proprié taire avait pour habitude de chauffer une brochette jusqu'à ce qu'elle soit rouge et de la placer sur son arriè re train nu jusqu'à ce qu'en coulant la graisse de son derriè re l'é teigne. Qu'est ce qu'il l'a rendu capable de supporter tout cela avec une telle patience et une telle persé vé rance  ?
5. Et pensez à Bilal accablé par un bloc de pierre, gisant sur les sables ardents, et Sumayyah enchaî né e ...
6. Considé rez la pé riode Madani  : nous pourrions demander, qui fut celui qui resta ferme avec le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui)à Hunayn lorsque la plupart des musulmans avait fui  ? Etait-ce les nouveaux convertis qui é taient devenus musulmans aprè s la Conquê te de la Mecque, et qui n'avaient pas re￵ suffisamment d'entraî nement entre les mains du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui), la plupart desquels é taient partis à la recherche de butin  ? Non... la plupart de ceux qui sont resté s fermes é taient la crè me de la crè me des croyants, ceux qui avaient dé jà re￵ un grand entraî nement.
    
   S'ils n'avaient pas re￵ un tel entraî nement, pensez-vous qu'ils seraient resté s fermes dans leur foi  ?

Avoir confiance en la voie qui vous suivez

Sans aucun doute, plus le musulman est confiant dans le chemin qu'il suit, plus il y adhè rera avec fermeté . Il y a plusieurs fa￯ns d'atteindre ce but, y compris la suivante  :

1. Prendre conscience que le chemin que vous suivez n'est pas quelque chose de nouveau qui a commencé en ce siè cle, mais que c'est un chemin ancien et vé né rable que les Prophètes, té moins de la vé rité , é rudits, martyrs et personnes justes ont suivi avant vous. Cela diminuera votre sentiment de solitude et remplacera votre isolement avec une sensation de confort, et votre tristesse se transformera en joie parce que vous sentirez que tous ces gens sont vos frè res sur cette voie et cette mé thodologie.
2. Sentir que vous faites partie des é lus. Allah a dit  : «   Priè res et bé né dictions soient à Allah, et paix sur Lui et ses serviteurs qu'Il a choisi (pour son Message)  !...  » [al-Naml 27 :59]
   «   Alors Nous avons donné ce Livre (le Coran) en hé ritage pour ceux de Nos esclaves que Nous avons choisis...  » [Faatir 35 :32]
   «   Ainsi votre Seigneur te choisira et t'enseignera l'interpré tation des rê ves (et d'autres choses) ...  » [Youssef 12 :6]
   Tout comme Allah a choisi les Prophètes, les personnes droites ont une part dans ce choix dans la mesure où ils ont hé rité de la connaissance des Prophètes.
3. Comment vous sentiriez-vous si Allah vous avait cré é inerte, ou une bê te stupide, ou un kafir athé e, ou une personne qui incite à la bid'ah, ou un malfaiteur sans morale, ou un musulman qui n'incite pas les autres à l'Islam, ou un musulman qui entraî ne vers une voie truffé e d'erreurs  ?
4. Ne voyez vous-pas que cette sensation d'avoir é té choisi par Allah et d'ê tre de ceux qui appellent à suivre la voie de Ahl al-Sunnah wa'l-Jamaa'ah est un des facteurs qui vous tiendront fermes dans votre mé thodologie et dans cette voie  ?

Appeler les autres à Allah (da'wah)

L'â me qui n'est pas active stagnera. Un des domaines les plus importants dans lequel une personne puisse s'investir est celui de la da'wah, l'appel des autres personnes à Allah. C'est la tâ che des Prophètes, tâ che qui vous sauvera du châ timent, ré alisera votre potentiel et vous permettra d'accomplir de grandes œuvres. «   Maintenant, pour cela (cette raison), appelez (les à la Foi), et restez fidè les à mes commandements...   » [al Shoora 42:15]. Il est faux de dire qu'une personne ne fait ni de progrè s ni de ré gression (parce que si vous ne progressez pas, il est é vident que vous ré gressez - personne n'est stable). Si une personne ne s'active pas à faire des actes d'adoration et d'obé issance, elle sera occupé e par le pé ché et la dé sobé issance, et sa foi peut croî tre ou dé cliner (elle ne restera pas constante).

Appeler à la mé thodologie correcte - en y accordant du temps, en faisant des efforts mentaux et physiques et en discutant, de telle fa￯n que la da'wah devienne la pré occupation principale pour le musulman - ané antira les efforts du Shaï tan pour le tenter et l'é garer.

En plus de cela, ê tre mis au dé fi par des obstacles et des personnes entê té es sur le parcours de la da'wah rendra le da'iya plus fort dans sa foi.

En plus d'une grande ré compense, la da'wah est é galement un moyen de rester ferme dans sa foi et de se proté ger de la dé viation, parce que la personne qui attaque n'a pas besoin de se dé fendre et qu'Allah est avec les da'iyahs et les rend plus fermes. Le da'iyah est tel un mé decin combattant la maladie avec son expé rience et son savoir  : en combattant la maladie des autres il sera moins probable qu'il en souffre lui-mê me.

Rester proche des personnes qui vous aideront à rester fermes dans votre foi

Ce sont les gens dont les caracté ristiques ont é té mentionné es par le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dans le hadith, «   Parmi les gens il y en a qui ouvrent la voie à la bonté et ferment le chemin au mal.  » (Hasan, rapporté par Ibn Maajah d'Anas, 237, et par Ibn Abi 'Aasim dans Kitaab al-Sunnah, 1/127. Voir é galement Al-Silsilat al-Saheehah, 1332). Rechercher des é rudits, des gens justes et croire le da'iyahs, rester proches d'eux est une grande aide pour rester ferme dans sa foi. Pendant les pé riodes de combat de l'Histoire islamique, Allah a aidé les musulmans à rester fermes dans leur foi en aidant certains d'entre eux.

Par exemple, 'Ali ibn al-Madeeni (qu'Allah lui fasse misé ricorde) disait  : «   Allah a soutenu Sa Religion avec al-Sideeq [Abu Bakr] au moment de la Riddah (apostasie), et avec Ahmad au moment de l'é preuve.  »

Pensez à ce que Ibn al-Qayyim (qu'Allah lui fasse misé ricorde) disait du rô le de son cheikh, Cheikh al-Islam [ibn Taymiyah] lorsqu'il aidait les musulmans à rester fermes dans leur foi   : «   Lorsque notre crainte devenait trop grande et que nous commencions à penser au pire et que les choses devenaient trop difficiles pour nous, nous nous tournions vers lui. Il nous suffisait de le voir et d'é couter ses mots et ces troubles s'effa￡ient pour ê tre remplacé s par de la tranquillité , de la force, de l'assurance et du calme. Louange soit à Celui qui a permis à Ses esclaves de voir le Paradis avant de Le rencontrer, qui leur a ouvert ses portes dans ce monde et leur a permis de sentir son air parfumé afin qu'ils vouent toute leur é nergie à le rechercher et qui combattent pour cela.  » (Al-Waabil al-Sayib, p.97).

C'est ici que la fraternité islamique é merge comme une source de base de la fermeté . Vos frè res justes, dirigeants et enseignants sont une source d'aide pour vous sur ce chemin, tel un pilier sur lequel vous pouvez baser votre apprentissage. Ils vous rendent plus fermes à travers les versets qu'ils connaissent et la sagesse qu'ils dé tiennent... Accrochez-vous à eux et vivez avec eux  ne restez pas seuls de peur que les Chayatin vous submergent, car le mouton qui est dé voré par le loup est celui qui s'é loigne du troupeau.

Avoir confiance dans l'aide d'Allah, et ê tre conscient que le futur appartient à l'islam

Nous avons besoin de rester fermes mê me si la victoire semble loin pour ne pas ê tre é garé s aprè s avoir é té fermes dans la foi. Allah dit  : Combien de Prophètes combattirent (sur le chemin d'Allah) et avec eux de nombreuses troupes d'hommes religieux (combattirent). Mais ils n'ont jamais perdu leur courage à cause de ce qui a pu leur advenir sur le Chemin d'Allah, ni n'ont faibli, ni baissé les bras. «   Et Allah aime ceux qui patientent. Et ils ne dirent rien sauf  : 'Notre Seigneur   ! Pardonne nous nos pé ché s et nos transgressions, renforce nos pas, et donne-nous la victoire sur le peuple des mé cré ants .' Alors Allah leur donna la ré compense de ce monde, et l'excellente ré compense de l'Au-delà ...  » [Al 'Imran 3:146-148]

Lorsque le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) voulut apaiser ses Compagnons persé cuté s et les faire rester fermes, il leur dit, pendant les moments de persé cution et d'é preuves, que le futur appartient à l'islam. Que disait-il  ? Al-Boukhari rapporta de Khattab qu'il disait  : «   Allah achè vera certainement cette question (l'islam), jusqu'à ce qu'un voyageur soit capable d'aller de San'aa' à Hadramawt en ne craignant rien sauf Allah et qu'un loup attaque son troupeau.  » (Rapporté par al-Boukhari   voir Fath al-Baar,7/165). Raconter à la jeune gé né ration les Hadiths qui donnent une vision du futur de l'islam positive est une part importante de leur é ducation et les entraî ne à rester fermes dans leur religion.

Comprendre l'existence du mensonge et ne pas ê tre é garé par lui

Allah nous dit  : «   Ne vous laissez pas dé courager par la destruction gratuite (et l'influence) des mé cré ants à travers le pays.  » [Al 'Imran:196]. Cela conforte les croyants et les aide à rester fermes dans leur foi.

Allah nous dit  : «   Alors comme pour l'é cume elle part et s'en va au rebus...  » [al-Ra'ad 13:17]. C'est une le￯n pour ceux qui ont de l'intelligence de ne pas craindre le mensonge ou de ne pas s'y soumettre.

Le Qur'an expose é galement les buts et les moyens des personnes adeptes du mensonge, comme Allah le dit  : «   Et ainsi expliquons Nous les signes (é preuves, preuves, versets, enseignements, signes, ré vé lations, etc.) en dé tail, pour que le chemin des mujrimoon (criminels, polythé istes, pé cheurs) soit é vident  » [al-An'aam 6:55] de telle fa￯n que les musulmans ne sont pas pris à l'improviste et qu'ils savent de quelle direction l'islam sera attaqué .

Combien de fois avons nous entendu parler ou mê me vu des mouvements qui s'effondrent et des dai'yahs qui perdent leur fermeté par la fautes des attaques qu'ils n'attendaient pas à cause de leur ignorance de leurs ennemis.

Acqué rir les caracté ristiques qui permettent de rester fermes dans la foi

L'une des caracté ristiques les plus importantes est le sabr (la patience). Al Bukhari et Mouslim rapportent que le Prophète (s)a dit  : «   Personne ne peut avoir de plus beau et gé né reux cadeau que la patience.  » (Rapporté par al-Bukhari dans Kitaab al-Zakaah, Baab al-Isti'faaf 'an al-mas'alah  par Mouslim dans Kitaab al-Zakaah, Baab Fadl al-Ta'affuf wa'l Sabr). La plus grande patience vient aux pré misses d'un dé sastre, et si un é vé nement inattendu arrive à une personne, le dé sastre le submergera et il perdra sa fermeté , s'il n'a pas de patience.

Pensez à ce que Ibn al-Jawzi (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit  : «   J'ai vu un vieil homme, â gé d'à peu prè s 80 ans, qui avait l'habitude de venir à toutes les priè res de jamaa'ah. Un des fils de sa fille mourut, et il a dit  : «   Personne ne doit plus prier Allah parce qu'Il ne ré pond pas.  » Ensuite il a ajouté   : «   Allah est tê tu et il ne nous a pas laissé un fils.   » (Al-Thaabat 'ind al-Mawt par Ibn al-Jawzi, p.34). Qu'Allah soit exalté , bien plus qu'il ne l'a fait.
Lorsque les musulmans furent vaincus par les Uhud, ce dé sastre é tait assez inattendu parce qu'Allah leur avait promis la victoire, mais Allah leur a donné une bonne le￯n avec le sang des martyrs. «   (Quel est votre problè me  ?) Lorsqu'un seul dé sastre vous accable, mê me si vous avez frappé (vos ennemis) deux fois plus fort, vous dites  : «   D'où cela nous vient-il   ?  » Dis (leur) «   Cela vient de vous-mê me (à cause de vous mauvaises actions ).  » ...  » [Aal 'Imraan 3:165]. Comment on-t-il pu ê tre à l'origine de tout cela  ?

«   ... vous avez perdu votre courage et vous discutez Ses ordres et vous dé sobé issez aprè s qu'Il vous ait montré (la victoire ) vous aimez. Parmi vous se trouvent certains qui dé sirent ce monde...  » [Aal 'Imraan 3:152]

Les conseils de l'homme juste

Lorsque le musulman est confronté à des problè mes et que son Seigneur le teste pour le purifier, un des moyens qu'Allah lui donne pour rester ferme dans sa foi est un homme juste qui le conseillera et l'aidera. A travers les mots de cet homme Allah aide le croyant à rester ferme dans sa foi et dirige ses pas. Ces mots lui rappellent Allah, Sa Rencontre avec Lui, Son Paradis et Son Enfer. Voici des exemples de la vie de l'imam Ahmad (qu'Allah soit satisfait de lui), qui passa ce test et en sortit tel de l'or pur.

Il fut emmené devant al-Ma'moon enchaî né , et (al-Ma'moon) lui avait dé jà fait parvenir une menace sé vè re avant qu'il n'arrive et qu'un esclave ré pé ta à l'imam Ahmad  : «   Cela me peine, O Abu 'Abd-Allah, que al-Ma'moon ait dé gainé un sabre qu'il n'avait jamais dé gainé avant, et qu'il ait juré par ses relations avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) que si tu n'acceptes pas ce qu'il dit sur la cré ation du Qur'an, il te tuera certainement avec ce sabre.  » (Al Bidaayah wa'l-Nihaayah, 1/332)

Dans cette situation, les é rudits saisirent l'opportunité pour dire à leur imam des mots qui l'aideraient à rester ferme dans sa foi. Dans al-Siyar (11/238), al-Dhahabi rapporte de Abu Ja'far Al-Anbaari  : «   Lorsque Ahmad fut envoyé vers al-Ma'moon, on est venu me le dire, alors j'ai traversé les Euphrates et je l'ai trouvé dans une auberge où je l'ai salué . Il a dit  : 'Ô Abu Ja'far, pourquoi te causes-tu des ennuis (en venant ici)  ? ' J'ai ré pondu  : 'Ecoute-moi, aujourd'hui tu es le chef et le peuple te suit. Par Allah, si tu acceptes le fait que le Qur'an a é té cré e, un grand nombre de gens adhè reront à cela, mais dans le cas contraire, ils n'y croiront pas non plus. Mê me si cet homme (al-Ma'moon) ne te tue pas, tu mourras quand mê me, parce que la mort est iné vitable, alors crains Allah, et ne te joins pas à lui (al Ma'monn).' Ahmad commen￡ à pleurer et il dit  : 'Ma sha Allah.' Alors il dit, 'Ô Abu Ja'far ré pè te cela' alors il le ré pé ta et il continua à dire 'Ma sha Allah'...   »

En ce qui concerne le fait qu'il soit emmené devant al-Ma'moon, l'imam Ahmad a dit  : «   Nous atteignî mes al-Rahbah à minuit, et un homme vint vers nous et nous dit  :' Lequel d'entre vous est Ahmad ibn Hanbal  ?' On lui ré pondit 'Cet homme.' Il dit à celui qui dirigeait le chameau, 'Ralentis'... Alors il a dit, 'Ecoute-moi, pourquoi devrais-tu t'inquié ter si tu es tué ici et que tu vas ensuite au Paradis.' Ensuite il ajouta 'Qu'Allah soit avec toi' et il s'en alla. J'ai demandé qui é tait cet homme et on m'a ré pondu, 'C'est un arabe de la tribu de Rabee'ah qui vend de la laine dans le dé sert. On l'appelle Jaabir ibn 'Aamir, et on dit toujours du bien de lui.'  »

Dans al-Bidaayah wa'l Nihaayah, il est é crit qu'un bé douin a dit à l'imam Ahmad  : «   Ecoute-moi, tu es un repré sentant du peuple, alors ne leur sois pas de mauvais conseil. Tu es le chef de ton peuple aujourd'hui, alors prends garde de faire tout ce qu'ils te demandent, de peur d'avoir à assumer leurs pé ché s le jour de Jugement. Si tu aimes Allah, alors supporte tout avec patience, car la seule chose qui te sé pare du Paradis est ton assassinat.  »

L'imam Ahmad a dit  : «   Ses mots renforcè rent ma ré solution à ne pas faire ce qu'ils me demandaient.  » (al-Bidaayah wa'l Nihaayah, 1/332).

On a rapporté que l'imam Ahmad a dit  : «   Je n'ai jamais entendu de paroles aussi fortes que celles qu'un bé douin m'a dites à Rabat Tawq, un village entre al-Raqqah et Baghdad sur les bords de l'Euphrate. Il a dit, 'Ô Ahmad, s'ils te tuent parce que tu dis la vé rité , tu seras shaheed (un martyr), et si tu vis, tu seras loué .' Et ainsi mon ceur fut plus fort.  » (Siyaru A'laam al-Nubala', 11/241)

L'imam Ahmad dit au sujet du jeune homme Mohammed ibn Nooh, qui l'a accompagné en ce moment de discorde  : «   Mê me s'il é tait trè s jeune, il dé tenait de si grandes connaissances, et je n'ai jamais vu quiconque adhé rer plus fermement aux commandements d'Allah que Mohammed ibn Nooh, et j'espè re qu'il a bien fini. Il m'a dit un jour, 'Ô Abu 'Abd-Allah, tu n'es pas comme moi. Tu es un homme que les gens suivent, et ils tendent leur cou pour voir ce que tu feras, alors crains Allah et suis ses commandements.' Alors il mourut et j'ai prié pour lui lors de la priè re de janaazah (priè re funé raire) et je l'ai enterré .   » (Siyar A'laam al-Nubala', 11/242).

Mê me ses compagnons prisonniers, que l'imam Ahmad avait l'habitude de guider dans leurs priè res durant leur captivité , avaient un rô le à jouer dans l'aide dont il avait besoin pour rester ferme dans sa foi. Un jour, alors qu'il é tait en prison, l'imam Ahmad a dit  : «   Cela ne me dé range pas d'ê tre en prison - cela n'est pas diffé rent de ma maison - ou ê tre tué par un sabre, mais je crains les é preuves ou d'ê tre fouetté .  » Un des prisonniers l'a entendu et a dit  : «   Ne t'inquiè te pas, ô Abu 'Abd-Allah, ce ne sont que deux laniè res du fouet ensuite tu ne sens pas où le reste tombe.  » Ce fut comme s'il le rassurait et le calmait. (Siyar A 'laam al-Nubala', 11/240).

Alors cherche conseil auprè s des personnes justes et essaie de le comprendre s'il t'est adressé .

Recherche leurs conseils avant de partir en voyage, si tu penses que quelque chose pourrait t'arriver. Recherche leurs conseils lorsque tu es confronté à une é preuve ou avant un test que tu espè res ré ussir. Recherche leurs conseils si tu as rendez-vous avec les autorité s ou si tu hé rites d'une richesse.

Rends-toi ferme et aide les autres à faire de mê me. Allah est le Protecteur des croyants.

Penser aux dé lices du Paradis et aux punitions de l'Enfer et se rappeler la mort

Le Paradis est un sentiment de joie, la consolation de ceux qui sont affligé s, la destination finale des croyants. L'â me n'est pas par nature incliné e à faire des sacrifices ou à travailler ou à rester ferme à moins qu'elle ne re￯ive quelque chose en é change qui rende les difficulté s faciles et ne l'aide à surmonter les obstacles sur son chemin.

Celui qui connaî t la ré compense trouvera facile de travailler dur, parce qu'il sera conscient que s'il ne reste pas ferme dans sa foi, il sera é loigné du Paradis d'une distance é gale à celle sé parant la terre des cieux. L'â me a besoin de quelque chose pour la dé barrasser de la souillure de cette terre et l'é lever au monde paradisiaque.

Le Prophète mentionnait le Paradis pour encourager ses Compagnons à rester fermes dans leur foi. Selon un hadith Hasan sahih, le Messager d'Allah passait devant Yaasir, 'Ammar et Oum 'Ammar lorsqu'ils é taient torturé s pour l'amour d'Allah et il disait  : «   Patience, famille de Yaasir, patience famille de Yaasir, car votre destination est le Paradis.  » (Rapporté par al-Haakim, 3/383  c'est un hasan sahih. Voir Fiqh al-Seerah, ed. Al-Albani, p103)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) avait l'habitude de dire aux Anssar  : «   Vous aurez à faire face à des personnes é goï stes aprè s ma mort, alors ayez de la Patience jusqu'à ce que vous me rencontriez au Hawd (bassin - au Jour du Jugement).  » (mê mes sources que ci-dessus). De la mê me maniè re, on devrait penser au sort des deux groupes (les croyants et les mé cré ants) dans la tombe, le rassemblement, le Jugement, les é chelles de la justice, le pont au-dessus de l'enfer, et les autres é vé nements de l'Au-Delà .

Le souvenir de la Mort protè ge les musulmans du retour en arriè re et l'aide à respecter les limites é tablies par Allah de telle fa￯n qu'il ne les transgresse pas. S'il sait que la mort est plus proche de lui que ses propres lacets et que son heure pourrait arriver à n'importe quel moment, comment peut-il se laisser dé raper ou persé vé rer dans la dé viance  ? Ainsi le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Rappelez-vous toujours le destructeur du plaisir .   » (Rapporté par al-Tirmidhi, 2/50  classé parmi les hadiths sahih dans Irwa' al Ghaleel, 3/145).

Situations où la fermeté est requise

Il y a plusieurs situations de ce type qui requiè rent une discussion dé taillé e, mais nous ne sommes en mesure d'en faire qu'une liste non exhaustive.

Pé riodes d'é preuves et de malheur

Les é preuves et les malheurs peuvent ê tre à l'origine du changement du coeur. Que ce soient des é preuves faciles ou ardues, seuls ceux qui ont beaucoup de compré hension et dont les coeurs sont remplis de foi peuvent rester fermes dans leur foi.

Parmi les diffé rents types d'é preuves se trouvent  :

1. Le dé sir de la richesse. Allah dit  : «   Et parmi eux se trouvent ceux qui ont é tabli un pacte avec Allah (en disant)  : 'S'Il nous accorde Sa Richesse, nous devons faire la charité et nous serons certainement parmi les justes. Alors Il leur donna Sa Richesse, et il devinrent avares, et se dé tournè rent, avec dé goû t.  » [al-Tawbah 9:75-76]
    
2. Le goû t du pouvoir et de l'autorité . «   Et reste patiemment avec ceux qui appellent leur Seigneur matin et soir, recherchant Sa Face, et ne laisse par tes yeux les ignorer, et dé sirer le faste et le scintillement de la vie de ce monde  et n'obé is pas à celui dont Nous avons rendu le coeur insensible à Notre Rappel, celui qui suit ses envies et dont les affaires (actions) sont perdues.   » [Al-Kahf 18 :28]
    
   Concernant le danger de ces types d'é preuves, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Deux loups affamé s envoyé s contre un troupeau de moutons ne peuvent pas faire plus de dé gâ ts que les dé gâ ts faits à l'encontre de sa religion par l'avidité d'un homme pour la richesse et le pouvoir .  » (Rapporté par l'Imam Ahmad dans al-Musnad, 3/460  voir aussi Sahih al-Jaami', 5496). Cela signifie que le dé sir d'un homme pour la richesse et le pouvoir fera plus de dé gâ ts à sa religion que les dé gâ ts faits par deux loups à un troupeau de moutons.
    
3. La convoitise envers l'é pouse d'autrui. Allah dit  : «   Vraiment parmi vos femmes et vos enfants se trouvent un ennemi pour vous (c'est-à -dire pourraient vous faire cesser d'obé ir à Allah), c'est pourquoi prenez y garde  !...  » [al-Taghaabun 64 :14]
    
4. L'amour immodé ré des enfants. Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Les enfants sont une cause de lâ cheté , une cause d'avarice et une cause de chagrin.  » (Rapporté par Abu Ya'laa, 2/305 - d'autres rapports corroborent cette version. Voir é galement Saheeh al-Jaami', 7037).
    
5. L'é preuve de la persé cution, l'oppression et l'injustice. Allah a dé crit cela dans les termes les plus clairs dans le Qur'an  : «   Que le peuple d'Uhud pé risse, par le feu plein de combustible, cependant qu'ils é taient assis tout autour, ils é taient ainsi té moins de ce qu'ils faisaient des croyants  à qui ils ne leur reprochaient que d'avoir cru en Allah, le Puissant, le Digne de Louange, ...   » [al-Burooj 85:4-9]
    
   Al-Bukhari a rapporté de Khabbaab (qu'Allah soit satisfait de lui) qu'il a dit  : «   Nous nous plaignions auprès du Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) alors qu'il é tait allongé sur sa cape à l'ombre de la Ka'bah. Il (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Parmi les gens qui é taient avant vous, il y avait un homme qui fut emmené et mis dans un trou afin d'être enterré vivant, alors une scie fut posé e sur sa tê te et il fut coupé en deux morceaux, et un peigne d'argent fut utilisé pour dé chirer la chair de ses os, mais malgré tout il ne se dé tourna pas de sa religion.  » (Rapporté par al-Bukhari, voir Fath al-Baari, 12/315).
    
6. Le combat contre le Dajjal («   l'anté christ  » ), qui est le plus grand combat de ce monde. Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Ô les gens, il n'y a jamais eu aucune fitnah (discorde) sur la surface de la terre depuis qu'Allah a cré é Adam plus grande que la discorde gé né ré e par le Dajjal... O esclaves d'Allah, o peuple, restez fermes dans votre foi, parce que je dois vous le dé crire d'une maniè re qu'aucun Prophète avant moi ne l'a dé crit ...  » (Rapporté par Ibn Maajah, 2/1359  voir Saheeh al-Jaami', 7752)

Conclusion

En ce qui concerne le coeur et les conflits dont il fait l'objet, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit  : «   Les coeurs sont exposé s aux é preuves l'une aprè s l'autre. Tout coeur qui leur succombe porte une tache noire, et tout coeur qui leur ré siste devient d'une blancheur pure, jusqu'à ce que tous les coeurs soient d'un de ces deux types. Le coeur blanc est d'un blanc intense et ne sera endommagé par aucune é preuve aussi longtemps qu'existe la terre et le ciel, et le coeur noir est d'une noirceur intense et ne reconnaî t pas le bien ou le mal, excepté ce qui convient à ses propres caprices et dé sirs.   » (Rapporté par l'imam Ahmad, 5/386, et par Muslim, 1/128- cette version a é té raconté e par Muslim)

La fermeté dans le jihaad

«   Ô vous croyants  ! Lorsque vous rencontrez une force (ennemie), restez fermes contre eux...   » [Al-Anfaal 8:45]. Un des pé ché s majeurs (kabaa'ir) dans notre religion est de fuir le champ de bataille. Lorsque le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) portait de la terre sur son dos et lorsqu'ils creusaient des tranché es (al khandaq), il ré pé tait avec les croyants, «   Rends nous fermes lorsque nous rencontrerons nos ennemis.  » (Rapporté par al-Bukhari dans Kitaab al-Ghazawaat, Bab Ghazwat al-Khandaq. Voir al-Fath, 7/399)

La fermeté dans l'adhé sion au manhaj (mé thodologie du Qur'an et de la Sunna)

«   Parmi les croyants se trouvent des hommes qui ont é té vé ridiques dans leur contrat avec Allah[ c'est à dire, ils sont partis pour le jihad (le combat saint), et n'ont pas tourné les talons face aux mé cré ants], certains d'entre eux ont accompli leurs obligations (c'est à dire ils ont é té des martyrs), et certains d'entre eux attendent encore, mais ils n'ont jamais changé [c'est à dire, ils n'ont jamais trahi le contrat qu'ils ont conclu avec Allah] le moins du monde.   » [al-Ahzaab 33:23]
Leurs principes leurs sont plus chers que leurs propres â mes et leur dé termination ne connaî t aucun compromis.

La fermeté au moment de la mort

Les mé cré ants et les personnes immorales ne connaissent pas la fermeté dans les moments les plus difficiles et les plus tendus , et ils ne peuvent pas prononcer la Shahada au moment de la mort - ce qui est un des signes d'une mauvaise fin. On a demandé à un homme, au moment de sa mort, de dire la illaha illa Allah et il commen￡ à bouger sa tê te de droite à gauche, il refusait de le dire. Une autre personne commen￡ à dire , «   c'est une piè ce excellente, c'est une bonne affaire  » , lorsqu'il mourait. Une troisiè me commen￡ à mentionner les noms de diffé rentes piè ces d'é checs, et un quatriè me commen￡ à fredonner des airs de chansons, ou à mentionner le nom d'une personne qu'il aimait. C'est parce que ces choses les distrayaient du rappel d'Allah dans ce monde.

Vous pouvez voir ces personnes avec des visages noircis, ou une odeur fé tide, ou dé tourné s de la Qiblah - la hawla wa la quwata illa billah (il n'y a aucune force ni puissance hormis d'Allah).

Mais les gens de la droiture, qui suivent la Sunna, sont aidé s par Allah à rester fermes dans leur foi au moment de leur mort, et ainsi ils prononcent la Shahada. Vous pouvez les voir avec un visage radieux et exhalant un parfum agré able, ayant l'air d'entendre de bonnes nouvelles au moment où leurs â mes furent sé paré es de leurs corps.

Voici un exemple d'un de ceux qu'Allah à aidé à rester fermes au moment de sa mort. Son nom é tait Abu Zar'ah al Raazi, un des imams des é rudits des hadiths  :
«   Abu Ja'far Mohammed ibn 'Ali Waraaq Abu Zar'ah a dit  : nous é tions avec Abu Za'rah à Sharaan, un des villages d'al-Riyy, lorsqu'il sentit la mort venir, et Abu Haatim, Ibn Waarah, al-Mundir ibn Shaadhan et d'autres é taient avec lui. Ils se rappelè rent le hadith, 'Dites à ceux qui sont mourants de prononcer la ilaha illa Allah', mais ils é taient trop gê né s pour dire à Abu Za'rah de le ré pé ter. Ils dirent 'Mentionnons le hadith.'. Ibn Waarah dit  :'Abu Aasim nous a dit que 'Abd al-Hameed ibn Ja'far nous a dit, de Saalih,' et il commen￡ à dire 'Ibn Abi...' mais il ne continua pas. Alors Abu Haatim dit, 'Bundaar nous a dit qu'Abu 'Aasim nous a dit, de 'Abd al-Hameed ibn Ja'far, de Saalih...' mais il ne put continuer et les autres demeurè rent silencieux. Alors Abu Zar'ah dit, bien qu'il fut en train de mourir, il ouvrit les yeux et dit  : 'Bundaar nous a dit que Abu 'Aasim nous a dit que 'Abd al-Hameed nous a dit, de Salih ibn Abi Ghareeb de Katheer ibn Murrah de Mu'aadh ibn Jabal qui a dit  : Le Messager d'Allah a dit, 'Quiconque prononce comme derniè res paroles la ilaha illa Allah, entrera au Paradis.'  » Alors son â me partit, qu'Allah lui fasse misé ricorde.  » (Siyar A'laam al-Nubala', 13/76-85).

Voici ceux de qui Allah dit  : «   Vraiment, ceux qui disent  : 'Notre Seigneur est Allah (L'Unique),' et qui ont é té droits (qui ont suivi l'islam vé ridiquement), sur eux les anges descendront (au moment de leur mort) (en disant)   : 'N'ayez ni crainte ni affliction  ! Mais recevez la bonne nouvelle du Paradis qui vous a é té promise  !  » [Fussilat 41 :30]

Ô Allah, fais que nous soyons parmi eux. Ô Allah, nous te demandons de nous faire adhé rer à l'Islam avec dé termination et sagesse. Et la fin de notre priè re est  : que les louanges soient à Allah, Seigneur des Mondes.