Une voie pour les hommes (l'Islam par le martyr de Sayyid Qoutb)
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Il y a là une vérité primordiale sur la nature de cette religion et sur sa façon d'agir sur la vie des humains.

C'est une vérité primordiale simple mais, malgré sa simplicité, on l'oublie souvent ou on n'en saisit pas d'emblée le sens.

Il résulte de Cet oubli ou de cette incompréhension une très grave erreur dans la manière de cette religion, sa vérité propre et sa réalité historique, son présent de même que son avenir.

Certains attendent de cette religion (du moment qu'elle provient de Dieu) qu'elle agisse sur la vie des hommes d'une façon miraculeuse. sortant des normes communes et ayant des causes obscures, ne tenant compte ni de la nature des hommes, ni de leurs énergies innées, ni de leurs réalités matérielles dans n'importe quel milieu social.

Quand ils ne voient pas qu'elle agit selon cette manière, quand ils voient que le potentiel limité des hommes ainsi que la réalité matérielle de la vie humaine réagissent avec elle pour subir par moments son influence évidente alors qu'à, d'autres moments ce sont elles qui provoquent une influence contraire poussant les gens à subir les effets paralysants de leurs désirs, de leurs basses ambitions, de leurs faiblesses et de leurs imperfections, sans répondre à l'appel de cette religion et sans s'orienter selon sa voie.

Lorsqu'ils voient tout cela, ils sont frappés d'une déception inattendue (du moment que cette religion vient de Dieu) ou bien c'est leur confiance dans le sérieux de la voie de la religion concernant la vie et sa réalité qui est ébranlée, ou bien ils deviennent absolument sceptiques quant à la religion.

Toute cette chaîne d'erreurs provient d'une seule erreur à la base: c'est l'incompréhension de cette religion et de sa voie, ou c'est l'oubli de cette vérité primordiale, et simple.

La religion est une voie divine pour la vie des humains. Elle se réalise dans la vie même des hommes, par leurs propres efforts, dans les limites de leurs moyens humains, ainsi que dans les limites de la réalité matérielle de la vie humaine dans chaque milieu social. Cette action débute au point où se trouvent les hommes, à la minute où la religion prend en main leur direction pour les mener au bout de la route selon leurs moyens humains et selon ce qu'ils en dépensent.

Ce qui caractérise essentiellement l'islam c'est qu'il ne perd pas une seconde de vue la nature de l'homme et la limite de ses possibilités, dans n'importe quelle action planifiée et dans n'importe quel pas à franchir.

Il ne perd jamais de vue la réalité matérielle de sa vie. Ce qui le caractérise aussi c'est qu'il fait parvenir en même temps l'homme à des résultats absolument inaccessibles par d'autres voies de fabrication humaine et cela dans une atmosphère de facilité, de repos, de tranquillité d'âme et de modération. Cela s'est effectivement réalisé dans certaines périodes et cela peut toujours se réaliser de nouveau chaque fois qu'on y met le sérieux qui s'impose.

Mais comme nous l'avons déjà affirmé, toute l'erreur provient de l'incompréhension de la nature de cette religion ou de son oubli. Cela provient de ce qu'on attend d'elle des actes miraculeux et aux causes obscures.

On attend de la religion des miracles qui changent la nature même de l'homme, qui ne tiennent pas compte de ses moyens limités ni de la réalité matérielle de sa vie sociale.

" - Cette religion n'est-elle pourtant pas de Dieu ?

- Dieu n'est-Il donc pas capable de toute chose ?

- Pourquoi alors cette religion n'agit-elle pas que dans les limites des moyens relatifs des hommes ?

- Pourquoi donc son action est-elle influencée par la faiblesse humaine ?

- Ou plutôt pourquoi a-elle besoin de l'effort des hommes ?

- Puis... pourquoi la victoire n'est-elle pas toujours du côté de la religion ?

- Pourquoi la lourde matérialité de la faiblesse des passions et de la réalité matérielle est-elle parfois plus forte que la spiritualité ailée et transparente avec sa propulsion illimitée ?

Pourquoi donc les gens de l'erreur et du tort triomphent-ils parfois sur les gens de la religion, alors qu'ils sont les gens de la vérité et du bon droit ? ".

Comme vous voyez, tout cela n'est que questions et sophismes dont la source première est l'incompréhension ou l'oubli de la vérité primordiale de la nature de cette religion et de sa doctrine.

Dieu est bien entendu capable de transformer la nature de l'homme par la voie de cette religion ou par toute autre voie. Cependant, Il a voulu, dans Sa gloire exaltée, et pour une raison de sagesse qu'il est seul à connaître, créer l'homme selon cette nature même. Il a décidé que la bonne direction soit le fruit de la lutte et du désir sincère de l'atteindre :

{Ceux qui ont lutté en Notre nom, Nous les guiderons dans Nos voies}.

Il a décidé de laisser toujours agir la nature humaine, de ne jamais l'anéantir ou l'entraver :

{(Je jure) par une âme et ce qui l'a créée, puis lui a inspiré sa rébellion ou sa piété. A réellement réussi, celui qui l'a purifiée et a vraiment échoué celui qui l'a souillée}.

Il a décidé que la réalisation de la voie de Dieu dans la vie humaine se fasse par l'effort des humains et dans les limites des possibilités humaines :

{Dieu ne change l'état d'un peuple que s'il change l'état de son for intérieur}.

{Si Dieu ne repoussait pas les hommes les uns par les autres, la terre se serait corrompue}.

Il a décidé que les acquis de l'homme soient en rapport avec ses propres efforts et sa propre dépense d'énergie, en rapport avec son endurance dans la voie de la réalisation de la doctrine de Dieu, et dans l'opposition qu'il manifeste contre sa propre corruption et celle de la vie qui l'entoure :

{Les gens se sont-ils donc imaginés qu'on les laissera quittes de dire: "Nous avons cru", sans les mettre à l'épreuve? Nous avons éprouvé ceux qui les ont précédés. Dieu reconnaîtra certainement ceux qui ont dit vrai et reconnaîtra certainement les menteurs}.

- Il n'appartient à aucune créature de Dieu de Lui demander pourquoi il en a décidé ainsi, ni pourquoi Il a voulu que cela soit ainsi, et cela fut exactement comme il l'a voulu.

Aucune des créatures de Dieu exalté n'a le droit de le Lui demander tant qu'aucune de Ses créatures n'est un Dieu, tant qu'elle ne possède pas la science ou même la possibilité d'y accéder, pour connaître l'ordre global de cet univers ainsi que les effets de cet ordre sur la nature de chaque être de cette existence.

- Mais pourquoi donc ?

Une telle question, à ce niveau, ne peut émaner d'un croyant sérieux, ni d'un athée sérieux.

Le croyant ne la pose pas car il est plus poli que cela envers Dieu qu'il connaît à travers son entité, ses qualités et ses caractéristiques, parce qu'il connaît mieux la nature et les limites de sa compréhension humaine. Parce qu'il sait qu'il n'a pas été prédisposé à travailler dans ce domaine.

L'athée sérieux non plus ne pose pas cette question parce qu'il ne reconnaît pas dès le départ l'existence de Dieu. S'il reconnaît Son caractère divin, il sait automatiquement que tel est l'affaire, gloire à Lui, et telles sont les conséquences de Son caractère divin. Il sait a qu'il n'est pas questionné sur ce qu'il fait et qu'ils sont eux questionnés. a Car Il est seul connaisseur de ce qu'il fait.

Cependant, cette question peut provenir d'un être affaibli et sans consistance. Ce n'est ni un croyant sérieux, ni un athée sérieux.

Aussi n'est-il pas convenable de lui attacher quelqu'importance ou de le prendre au sérieux.

Elle peut aussi provenir d'un ignorant de la nature exacte du divin et des ses caractéristiques.

Pour éclairer cet ignorant, la meilleure voie n'est pas la réponse directe. Mais il s'agit plutôt de lui faire connaître la nature exacte et les caractéristiques du divin.

S'il arrive à les connaître et à en être convaincu, il devient croyant.

S'il les renie, il est athée.

De cette façon on met fin à la polémique, à moins qu'on ne veuille discuter pour discuter. Or

St interdit au Musulman de pousser la polémique à ce point stérile.

La conclusion à laquelle aboutissent toutes ces déductions est la suivante

Il n'appartient à aucune créature de Dieu exalté de L'interroger

- Pourquoi a-t-Il voulu créer l'homme selon cette nature ?

- Pourquoi a-t-ll voulu que cette nature restât agissante à l'abri de tout anéantissement et de toute entrave ?

- Pourquoi a-t-Il voulu que la doctrine divine concernant la vie des humains se réalise par l'effort des humains, dans les limites des possibilités humaines et de la réalité matérielle de la vie des hommes ?

- Pourquoi n'a-t-il pas voulu que cela se fasse par la voie des miracles avec des causes mystérieuses et obscures ?

Mais il appartient à chaque créature de comprendre ces vérités et de les connaître, de les voir agir sur la réalité de la vie des hommes.

Il lui appartient d'expliquer à leur lumière les événements historiques humains afin. d'un côté de comprendre la ligne qu'ils suivent dans l'histoire, et d'un autre côté, de savoir comment envisager cette ligne et comment la diriger.

Il lui appartient enfin de vivre en accord avec la sagesse de Dieu et Sa volonté prédestinée et, d'un troisième côté, de porter leur emprunte exacte.

- Cette voie divine que représente l'islam dans son image définitive, telle que l'a transmise Mohammed (bénédiction et salut de Dieu sur lui), cette voie ne peut se réaliser sur terre et dans le monde des humains par le simple fait qu'elle provient de Dieu. File ne se réalise pas par cet ordre péremoire et divin "SOIS" immédiatement à la seconde de sa révélation.

Elle ne se réalise pas par le simple fait de la transmettre aux gens et de la leur expliquer, ni par un déterminisme divin comme cela se passe dans les lois de l'astronomie et de l'évolution des astres.

Mais cette voie se réalise uniquement par le fait qu'un groupe d'hommes l'embrasse avec une foi totale, s'y maintienne dans la mesure du possible, s'efforce à la réaliser dans le coeur des autres de même que dans leur vie, lutte de tous ses moyens dans ce but, combatte les faiblesses des hommes ainsi que leurs passions poussent à s'opposer à cette bonne direction, atteigne enfin, après tout cela, dans la réalisation de cette voie, le point extrême que peut supporter la nature humaine et que leur réalité matérielle les prédispose à supporter.

Cependant, ce groupe doit partir du point où se trouvent justement les hommes, sans ignorer leurs réalités et ce qui en découle dans cette marche à travers les diverses étapes de cette voie divine.

Puis ce groupe a parfois le dessus sur son âme bestiale et contre celles des autres. Tout cela dépend des efforts dépensés et l'opportunité des moyens en considération du temps et de l'état des choses.

Cela dépend avant tout dans la mesure où ce groupe lui-même personnifie cette voie et la traduit d'une façon pratique dans sa réalité et dans son propre comportement.

Telle est la nature de cette religion et telle est sa doctrine. Tel est son plan de marche et sa méthode.

C'est cette vérité même que Dieu a voulu envisager à la nation islamique en lui disant :

- {Dieu ne change l'état d'un peuple que s'il change l'état de son for intérieur}

- {Si Dieu ne repoussait pas les gens les uns par les autres. la terre se serait corrompue}.

- {Ceux qui ont lutté en Notre nom, Nous les guiderons dans Nos voies}.

C'est cette même vérité que Dieu a voulu enseigner à la nation islamique dans la bataille de "OUHOUD" lorsqu'elle n'accomplit pas tout son devoir dans ta représentation de la vérité de cette religion dans sa propre âme dans certaines de ses attitudes dans cette bataille. Elle n'a pas fait tout son possible pour utiliser les moyens propices dans certaines de ses attitudes.

- Elle ignora ou oublia cette vérité primordiale et elle pensa qu'elle devait obligatoirement avoir la victoire par le simple fait qu'elle était musulmane.

- {Est-ce que lorsque vous avez subi un mal dont vous avez causé le double (à vos ennemis) vous avez dit: - D'où provient cela? Dis - Cela provient de vous-mêmes}.

Il leur dit encore :

{Dieu vous a tenu sa promesse lorsque vous leur portiez avec sa permission, des coups mortels, jusqu'au moment où vous avez faibli, vous vous êtes laissé aller à la discorde et vous avez désobéi une fois qu'il vous a fait voir ce que vous aimiez parmi vous certains désirent ce monde et certains désirent l'autre. Puis Il vous a détourné du combat pour vous mettre à l'épreuve}.

La nation islamique a appris cette vérité dans cette bataille non pas par les paroles ou par les reproches, mais avec en plus de cela le sang et les douleurs. File en paya très cher le prix la défaite après la victoire, les pertes après le butin, des blessures qui n'épargnèrent personne. Des martyrs généreux parmi lesquels le seigneur des martyrs "Hamza". que Dieu l’agrée, et ce qui fut plus cher encore que tout cela et plus pénible à toute la nation islamique, la blessure du messager de Dieu - bénédiction et salut de Dieu sur lui - l'atteinte de son noble visage, la cassure de son incisive et sa chute sur le côté dans le trou creusé par le dépravé Abou 'Amr allié des Koreichites, pour servir de piège aux musulmans.

Les associateurs s'efforcèrent pour parvenir au Prophète qu'ils pourchassaient, alors qu'il était seul au milieu d'une poignée de ses compagnons qui tombèrent en martyrs l'un après l'autre en le défendant et l'un d'eux, Abou Doujana, le recouvrait comme un bouclier pour le protéger des flèches ennemies. Ces flèches venaient se planter dans son dos et il ne bronchait pas. Jusqu'au moment où les Musulmans se réveillèrent de leur défaite et de leur égarement et revinrent à lui, cependant qu'ils recevaient cette leçon Si pénible et Si amère !

Mais ce qu'on remarque de toute évidence c'est que Dieu a laissé à l'effort humain le soin de réaliser la doctrine de Dieu dans la mesure des possibilités humaines, celle doctrine qui améliore les âmes et améliore la vie des humains.

Nous disons tout cela non pas pour justifier la volonté de Dieu, gloire à Lui, qui a décidé que la chose soit comme Il l'a décidé, mais simplement pour mentionner une constatation réaliste concernant les effets de cette volonté divine sur la vie des humains.

C'est que dès le moment où la vérité de la foi atteins sa plénitude dans un coeur, le voilà qui entre en lutte contre ces gens au sujet de cette foi.

Lutte par le coeur consistant à abhorrer leur erreur et leur injustice et à décider de les en détourner pour la vérité et l'Islam.

Lutte par la langue consistant à leur faire parvenir et à leur expliquer l'islam, à refuser leur erreur caduque et à proclamer la vérité apportée par l'islam.

Lutte par la main en les repoussant et en les éliminant du droit chemin lorsqu'ils s'y interposent par la force injuste et la violence aveugle !

Il s'expose dans cette lutte à l'épreuve et aux vexations.

Il doit endurer l'épreuve et les vexations, la défaite et aussi la victoire, car endurer la victoire est encore plus difficile qu'endurer la dé faite.

Puis il tient bon et résiste au doute. Il se maintient sur la ligne droite sans regarder en arrière.

Il avance sur le chemin de la foi d'un pas mûr et ascendant.

L'accomplissement de la foi dans un coeur ne se réalise pas sans s'exposer à la lutte des hommes au sujet de cette foi car il lutte contre lui-même dans sa lutte contre les gens. C'est ainsi que s'ouvrent à lui dans la foi des horizons qui ne se seraient jamais ouverts à lui s'il était resté assis dans la tranquillité de l'inaction. Il découvre sur les gens et sur la vie des vérités qu'il n'aurait jamais découvertes d'une autre manière.

Il atteint par sa propre personne, par ses sentiments, par ses vues des choses, par ses habitudes, son caractère, ses réactions et les échos des choses en lui-même, un degré qu'il n'aurait jamais atteint sans cette expérience pénible et ardue.

C'est une partie de ce que visent ces paroles de Dieu

- {Si Dieu ne repoussait pas les gens les uns par les autres, le terre se serait corrompue}.

Cette corruption commence par celle des âmes due à l'immobilité, source de purification, par le relâchement de la volonté anéantie par le lucre et la vie facile, par le pourrissement de la vie entière consécutif à l'inertie ou au mouvement dans le domaine exclusif des passions, comme cela arrive aux nations quand elles sont éprouvées par le lucre !

Cela aussi fait partie de la nature selon laquelle Dieu a créé les hommes. Il a lié le bien de cette saine nature à sa lutte pour instaurer la doctrine de Dieu dans la vie humaine, par les efforts humains et dans les limites des possibilités humaines.

Cette lutte avec tout ce qu'elle comporte d'épreuves est le moyen pratique d'éprouver les rangs après avoir éprouvé les âmes, pour épurer la nation des défaitistes, des saboteurs et des propagateurs de fausses nouvelles. Pour épurer des gens aux âmes et aux coeurs faibles, des traîtres, des hypocrites et des faux-dévots.

Telle est la vérité que Dieu a voulu enseigner à la nation islamique en même temps qu'elle est soumise à l'examen et aux épreuves où se découvrent les secrets des âmes et où se différencient les rangs sous les coups des marteaux de l'épreuve, de la dureté de l'expérience et de l'amertume des souffrances.

Telle est la vérité que Dieu veut enseigner à la nation islamique quand Il commente les péripéties de la bataille en disant en réponse à la question des Musulmans

{"D'où provient cela?" - "Dis cela provient de vous-mêmes"}. Puis il continue en disant :

{Ce qui vous est arrivé le jour de la confrontation des deux clans est consécutif à un arrêt de Dieu, afin qu'il reconnaisse les croyants et qu'il reconnaisse les hypocrites}.

{Dieu n'est pas de nature à laisser les croyants dans l'état où vous êtes jusqu'à ce qu’Il distingue le mauvais du bon...}.

{Afin que Dieu reconnaisse ceux qui ont cru et prenne parmi vous des témoins. Dieu n'aime pas les injustes. Afin que Dieu éprouve ceux qui ont cru et anéantisse les mécréants}.

Tout cela pour que s'installe dans le fond d'eux-mêmes que ce qui est arrivé revient au manque d'une authentique et complète foi dans leur for intérieur et dans leur comportement durant la bataille.

Ce fut aussi dans leur bien à la fin, grâce à Dieu et son dépassement à leur incapacité: puis de prendre les conséquences comme matière d'enseignement, de sélection, de purification, de discernement des rangs. Et enfin de compte, tout est bien pour eux-mêmes et pour leur vie.

La parole ne s’achèvera complètement sur la nature de cette religion et sa direction que Si nous ajoutons à cette vérité que nous espérons avoir éclairci dans cet expose un complément indispensable qu'il faut expliquer aussi.

Le fait que la réalisation de cette direction divine soit laissée à l'effort humain dans les limites de la capacité humaine et dans les limites de la réalité matérielle de la vie dans différents niveaux et dans différents milieux ne signifie pas l'indépendance totale de l'homme de cette affaire et son détachement du pouvoir divin de son assistance, de son aide, de son secours, de son concours, de son pouvoir de rendre les choses faciles... Prendre les choses de cette manière, c'est s'opposer foncièrement à la nature même du concept islamique.

Nous avons expliqué précédemment que Dieu Le tout puissant vient en aide à celui qui cherche la bonne direction: {Nous dirigeons assurément sur Nos chemins ceux qui combattent pour Notre cause} [Sourate l'Araignée. Verset 69]. Et qu'il change l'état des hommes quand ils se changent eux-mêmes et qu'il ne change leur état que s'ils se changent eux-mêmes: {Dieu en vérité ne modifie nullement l'état d'un peuple, tant que les individus qui le composent ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes} [Verset 11, Sourate Le Tonnerre].

Ces deux versets nous éclairent la relation entre l'effort humain déployé par les hommes et l'assistance de Dieu et son concours qui vient les secourir. ils atteignent alors le but pour lequel ils luttent. A la fin c'est la volonté divine qui représente le moteur et sans elle l'homme ne peut rien atteindre par lui-même. Cependant cette volonté vient au secours de celui qui a trouvé le chemin de la volonté divine et de laquelle il en épuise son aide et lutte pour Dieu afin de gagner son assentiment. Avant tout cela c'est le destin Divin qui cerne les hommes et les événements : c'est lui aussi qui détermine ce qui doit se produire comme épreuve ou bien dont profiteront les vainqueurs dans cette épreuve. Et c'est là la vérité que Dieu le tout Puissant a voulu faire apprendre à la nation musulmane en lui expliquant à la suite de la bataille de s Ouhoud s les causes de la victoire et les causes de la défaite à partir de son comportement. Puis il lui découvre la sagesse divine derrière toute cette épreuve et derrière la victoire et la défaite lui dévoile aussi son administration: {Dieu a loyalement tenu Sa promesse envers vous en vous permettant (au début du combat) de massacrer vos ennemis. Il vous a fait entrevoir la victoire désirée jusqu'au moment où vous avez fléchi pour vous disputer sur l'ordre qui vous avait été donné faisant aussi preuve de désobéissance. Il en est parmi vous qui désirent les biens de ce monde et il en est d'autres qui désirent la félicité de la vie future. Dieu pour vous éprouver vous a fait reculer devant eux} [Verset 152, Sourate La Famille d'lmran].

Et pour leur faire comprendre sa Loi enveloppante et que tout revient à la fin à sa volonté absolue et à son destin efficient derrière les causes et les événements. {Si vous souffrez d'une blessure vos adversaires ont déjà souffert d'une blessure semblable ces jours fastes ou néfastes nous les faisons alterner parmi les hommes pour reconnaître ceux qui croient et prendre parmi vous des témoins. Dieu n'aime pas les injustes et aussi pour purifier de leurs péchés les croyants et anéantir les infidèles} [versets 140-141, Sourate La Famille d'Imran].

C’est donc en définitive l'arrêt prémédité de Dieu, Sa volonté et Son destin, afin que s'accomplisse Sa volonté par-derrière les causes et les contingences. C'est dans ce domaine qu'on n'a pas le droit de L'interroger, gloire à Lui, car c'est Son affaire divine sur laquelle on ne Lui pose pas de questions.

Telle est la grande vérité de la foi qui ne devient parfaite dans une âme que lorsqu'elle s'y installe définitivement, et qu'elle lui procure la confiance et la paix.

C'est la partie complémentaire indispensable à ce que nous avons arrêté dans ce chapitre au sujet de la nature de cette religion et de sa doctrine. Sans aucune contradiction entre les deux extrémités de cette vérité dans les sens du Musulman dont le coeur goûte la vérité de celle religion telle qu'elle a été révélée par Dieu. Il ne lui oppose aucune conception de l'esprit et aucun arrêt qui ne découlent pas du Livre de Dieu.