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3-6 : La dépréciation des honneurs et de la duplicité et leur remède
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Introduction
On rapporte que le Prophète - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - a dit : « Ce que je crains le plus pour ma communauté, c’est la duplicité et le désir secret ».
S’agissant de ce désir secret, même les grands savants n’arrivent pas à percer ses dangers. Quant aux gens du commun, n’en parlons pas. Car il s’agit d’un mal qui frappe souvent les savants et les dévots qui déploient tout leur sérieux pour cheminer dans la voie de la vie future. C’est qu’après avoir dompté leurs âmes en les sevrant par rapport aux désirs et en les forçant à se soumettre aux obligations rituelles, ces âmes finissent par ne plus lorgner vers les péchés manifestes que commettent habituellement les membres, en trouvant du repos dans un semblant attachement à la science et à la pratique des œuvres pieuses, et un dérivatif contre l’exténuation provoqué par la lutte spirituelle, dans le plaisir d’être agrées et considéré par les créatures. Ces âmes y trouvent donc un immense plaisir là où elles méprisent l’abandon des péchés. Voila pourquoi certains hommes croient qu’ils sont sincères envers Dieu - عز و جل - alors que leurs noms sont consignés dans le registre des hypocrites. C’est la vraiment un piège terrible auquel n’échappent que ceux qui sont rapprochés.
C’est pour cette raison qu’on a dit que l’amour de la réputation et de la renommé, ce qui constitue une grave menace qu’on ne peut éviter qu’au moyen de l’effacement. Il faut savoir que les gens de bien ne visent pas la célébrité, ne s’y exposent pas et ne recherchent pas ses motifs. Même lorsqu’elle arrive de la part de Dieu - عز و جل - ils la fuient et lui préfèrent l’effacement. En effet, on rapporte sur Ibn Mas’ûd qu’il sortit un jour de chez lui. Un groupe d’homme le suivit. Il se retourna et leur dit : Pourquoi me suivez-vous ? Par Dieu ! Si vous saviez sur quoi ma porte est refermée, il n’y aurait pas deux hommes parmi vous qui me suivraient. Dans une autre version il a dit : Revenez sur vos pas car c’est une humiliation pour le suiveur et une séduction pour celui qui est suivi.
On rapporte également, que lorsque plus de quatre personnes assistaient à la séance de prédication d’Abû l-‘Aliya il se lavait et quittait son auditoire.
Pour sa part, Al-Zuhrî disait : « Nous n’avons jamais vu une chose où le renoncement est le moins observé comme celle du pouvoir. En effet, nous voyons l’homme renoncer à la nourriture, à la boisson et à l’argent mais lorsqu’on lui dispute le pouvoir, il s’en défend bec et ongle. »
Par ailleurs, un homme a demandé à Bish al-Hâfî : « Fais moi des recommandations. » Il lui dit : « Ne cherche pas la renommé en restant effacé et emploie toi à avoir une nourriture pure et licite. » Il lui dit également : » L’homme qui aime dans le bas-monde que les gens le connaissent ne trouvera jamais la saveur de la vie future. »
On rapporte également dans le Recueil de Muslim, que ‘Umar ibn Sa’d alla voir son père qui gardait son troupeau de moutons dans les voisinages de Médine. En le voyant de loin, son père dit : je cherche refuge auprès de Dieu contre le mal de ce cavalier. Lorsque ‘Umar arriva près de lui, il lui dit : Père ! Comment peux-tu rester au milieu de tes chameaux et tes moutons et laisser les gens se disputer le pouvoir entre eux ? Son père le frappa à la poitrine et lui dit : Silence ! J’ai entendu l’Envoyé de Dieu - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - dire : « Dieu aime le serviteur pieux, indépendant et secret ».
De même, Abû Umâma rapporte que l’Envoyé de Dieu - صَلَّى الله عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ - a dit :
« Le plus heureux de mes amis, à mes yeux est un croyant d’une condition modeste qui pratique la prière, excelle dans l’adoration de son Seigneur, Lui obéit dans le secret, reste inconnu au milieu de ses semblables, qu’on ne désigne pas du doigt, dont les subsistances sont modestes et qui endure tout cela avec beaucoup de patience ». Ensuite il a frappé le sol avec sa main et a ajouté : « Sa mort a été rapide, ses pleureuses ont été peu nombreuses et son héritage était modique ».
De son coté, Ibn Mas’ûd faisait ces recommandations à ses compagnons : soyez sources d’où jaillit la science, des flambeaux pour la guidance, des gardiens pour les maisons, des cierges dans la nuit, aux cœurs purs et aux habits rapiécés. On vous connaîtra au ciel et on vous ignorera sur la terre.
Si l’on dit : si c’est cela la vertu de l’effacement et le vice de la notoriété, y a t il plus grande notoriété que celle des Prophètes et des savants érudits ? Nous répondrons par ceci : ce qui est à blâmer c’est la notoriété recherchée par l’homme, quant à celle procurée par Dieu - عز و جل - sans qu’elle soit recherchée par l’homme, elle n’est pas blâmable. Néanmoins son existence constitue une source de séduction et d’épreuve pour les faibles. Car l’homme faible est semblable au noyé qui ne sait nager : si quelqu’un s’accrocher à lui, il l’emporte avec lui dans sa noyade. En revanche, le bon nageur sauve les noyés qui s’accrochent à lui.
Le prestige et l'argent sont les deux piliers du bas monde
Le remède contre l'amour du prestige
La duplicité, sa réalité, ses formes
Certaines formes de duplicité sont plus graves que d'autres
La duplicité secrète qui est plus subtile que le déplacement des fourmis
La duplicité qui annule et détruit l'oeuvre
Les remèdes contre la duplicité et la manière de soigner le coeur
La permission de l'intention de manifester
L'abandon des actes d'obéissances par crainte de la duplicité
La validité de l'action du serviteur générée par la vision des créatures
