Importance de l'unicité des noms et des attributs - توحيد الأسماء والصفات
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Importance

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Dieu a quatre-vingt-dix-neuf Noms,- ou selon une variante cent moins un - quiconque les retient par cœur (ou les dénombre) entrera au Paradis. Il est Impair (Unique) et Il aime ce qui est impair". (Al-Boukhâri et Mouslim)

Ibn al-Qayyîm (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "La clef de l'appel des Prophètes et la crème de leur message, est la connaissance de l'Adoré, par Ses Noms, Attributs et actes constitués; car l'objectif de ce message, du début à la fin, reste la connaissance de Dieu". (Kitâb Al-Sawâ'iq al-Murssalat 'ala al-Djahmiyyah wa l-Mu'atilat 1/150-152)

Al-'Izz Ibn 'Abd al-Salam fut questionné dans sa Fatwa au sujet de la validité des déclarations de Qouchayri et Ghazali "que le plus haut niveau parmi les serviteurs de Dieu après les Messagers et Prophètes est celui des saints [awliya], suivi de celui des savants [oulama]".
Il répondit : Concernant la priorité des connaisseurs de Dieu sur les connaisseurs des lois de Dieu, les dires des maîtres Qouchayri et Abou Hamid (al-Ghazali) sont confirmés. Aucune personne, dotée de sens, ne doute que les connaisseurs de Dieu… non seulement sont les meilleurs que les connaisseurs des lois de Dieu, mais sont aussi meilleurs que ceux qui connaissent les branches et les racines de la religion, parce que le rang d'une science est selon ses buts immédiats… La plupart du temps les savants sont voilés par leur connaissance qu'ils ont de Dieu et de Ses attributs, autrement dit, ils seraient parmi les gnostiques dont la connaissance est continue, comme cela convient à la demande de la vraie vertu. Et, comment les gnostiques et les juristes puissent être les mêmes quand Dieu (le Très-Haut) dit : "Le plus noble parmi vous, auprès de Dieu est le plus pieux" (49 :13)?.. et par les "savants" [oulama] quand Il dit "Parmi Ses serviteurs, seuls les savants craignent Dieu" (35 :28), Il fait cas de ceux qui Le connaissent, de même que Ses attributs, et Ses actions, et non ceux qui connaissent Ses lois. Un signe de la supériorité des gnostiques par rapport aux juristes est que Dieu fait des miracles aux mains des premiers, mais jamais aux mains du deuxième groupe, à l'exception de ceux qui entrent dans la voie des gnostiques et acquièrent leurs caractéristiques. (Fatawa, p.138-142)

Ce qui va à l'encontre de la croyance en Ses noms et attributs

L'altération

c'est un procédé qui consiste soit à modifier la morphologie d'un mot et ce , de différentes manières (en ajoutant ou en supprimant des lettres radicales ou casuelles), soit en niant le sens réel d'un nom et de le remplacer par un autre sens. Dieu dit "Ils altèrent le sens des paroles."(les femmes V46).

Le dénuement ou dépouillement des mots de leur sens

Ce procédé consiste tout simplement à ne pas admettre le sens réel sans pour autant le remplacer par un autre sens. Dieu serait l'omniscient sans science, l'entendant sans ouïe, le voyant sans vue...

L'assimilation ou la comparaison

Dieu (le Très-Haut) dit : {Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant.} (42/11)

Na'îm Ibn Himâd a dit : "Celui qui compare Dieu à l'une de Ses créatures a blasphémé, et celui qui nie ce avec quoi Dieu S'est décrit a également blasphémé". (commentaire de Al-'Aqidatou At-Tahawiyah par Ibn Abi Al-'Izz)

Se moquer d'un nom ou d'une qualité de Dieu

Dieu (le Très-Haut) dit : {Dis : "Est-ce de Dieu, de Ses versets (le Coran) et de Son messager que vous vous moquiez? Ne vous excusez pas : vous avez bel et bien rejeté la foi après avoir cru.} (9/65-66)

Les noms de Dieu (le Très-Haut)

Il est recommandé d'invoquer Dieu par Ses noms

{Et à Dieu appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là} (7/180)

Ses noms sont indénombrables

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui)  disait : "Ô Dieu ! Je te demande par tous les noms qui t'appartiennent et par lesquels Tu t'es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l'une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l'inconnu". (Ahmad)

Celui qui en retient 99 entrera au Paradis

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Dieu a quatre-vingt-dix-neuf Noms,- ou selon une variante cent moins un - quiconque les retient par cœur (ou les dénombre) entrera au Paradis. Il est Impair (Unique) et Il aime ce qui est impair". (Al-Boukhâri et Mouslim)

At-Tirmidhî l'a également narré avec une chaîne qu'il juge bonne, en rajoutant : "Il est Dieu, il n'y a de Dieu que Lui, Ar-Rahmân Le Très Miséricordieux, Ar-Rahîm Le Tout Miséricordieux, Al-Malik Le Souverain, le Roi, Al-Qouddoûs L'Infiniment Saint, As-Salâm La Paix, le Salut, Celui qui n'a pas de défauts, Al-Mou'min Le Confiant, le Sécurisant, le Témoin intègre, Celui qui témoigne de sa véridicité, Al-Mouhaïmin Le Dominateur, le Témoin, le Surveillant, l'Arbitre suprême, Al-`Azîz Le Tout Puissant, l'Irrésistible, Celui qui l'emporte, Al-Djabbâr Celui qui domine et contraint, le Contraignant, Al-Moutakabbir Le Superbe, Celui qui se magnifie, Al-Khâliq Le Créateur, le Déterminant, Al-Bâri', Le Créateur, le Producteur, le Novateur (s'utilise le plus fréquemment pour les créatures dotées d'une âme), Al-Mousawwir Le Formateur, Al-Ghaffâr Le Tout-Pardonnant, Al-Qahhâr Le Tout et Très-Contraignant, Al-Wahhâb Le Donateur gracieux, Ar-Razzâq Celui qui pourvoit, Celui qui sustente, Al-Fattâh Celui qui ouvre, Celui qui accorde la victoire, Al-`Alîm Le Très-Savant, l'Omniscient, Al-Qabid Celui qui retient, Celui qui rétracte, Al-Bâsit Celui qui donne largement, Celui qui dilate, Al Khâfid Celui qui abaisse, Ar-Râfi` Celui qui élève, Al-Mou`izz Celui qui donne puissance et considération, Al-Moudhill Celui qui avilit, As-Samî` L'Oyant, Celui qui entend absolument toute chose, Al-Basîr Le Voyant, Celui qui voit absolument toute chose, Al-Hakam, Le Juge, l'Arbitre, Al-`Adl Le Juste, l'Équitable, Al-Latîf Le Subtil-Bienveillant, le Bon, Al-Khabîr Le Très-Instruit, le Bien-Informé, Le Longanime, Al-Halîm le Très Clément, Al-`Azîm le Magnifique, Al-Ghafoûr Le Tout-Pardonnant, Ach-Chakoûr Le Très-Reconnaissant, le Très- Remerciant. Celui qu'on remercie, Al-`Aliyy l'Élevé, L'Infiniment Grand, Al-Kabîr Le Sublime, Al-Hafîdh Le Préservateur, le Conservateur, Celui qui garde, Al-Mouqît Le Gardien, le Puissant, le Témoin, le Nourricier, Al-Hasîb Celui qui tient compte de tout, Celui qui suffit à ses créatures, Al-Djalîl Le Majestueux, Al-Karîm Le Tout-Généreux, le Noble-Généreux, Ar-Raqîb Le Vigilant, Celui qui observe, Al-Moudjîb Celui qui exauce, Celui qui répond, Al-Wâsi' L'Ample, le Vaste, l'Immense, Al-Hakîm L'Infiniment Sage, Al-Wadûd Le Bien-Aimant, le Bien-Aimé, Al-Madjîd, Le Très Glorieux, Al-Bâ`ith Celui qui ressuscite, Celui qui incite, Ach-Chahîd Le Témoin, Al-Haqq Le Vrai, Al-Wakîl Le Gérant, l'Intendant, Celui à qui on se confie, Al-Qawiyy Le Très-Fort , Al-Matîn Le Très-Ferme, Al-Waliyy Le Très-Proche, le Maître, le Tuteur, Al-Hamîd Le Très-Louangé, Celui qui est digne de louange, Al-Mouhsy Celui dont le savoir cerne toute chose, Celui qui garde en compte, Al-Moubdi, Celui qui produit sans modèle, Al-Mou`îd Celui qui redonne existence, Al-Mouhyî Celui qui fait vivre, Al-Moumît Celui qui fait mourir, Al-Hayy Le Vivant, Al-Qayyoûm L'immuable, Celui qui maintient l'ordre de la création, Al-Wâdjid L'Opulent, Al-Mâdjid Le Noble, le Majestueux, Al-Wâhid L'Unique, As-Samad Le Maître absolu, le Soutien universel , Al-Qâdir Le Puissant, le Déterminant, Al-Mouqtadir Celui qui a pouvoir sur tout, Al-Mouqaddim, Celui qui met en avant, Al-Mou'akhir Celui qui met en arrière, Al-Awwal Le Premier, Al-Âkhir Le Dernier, Adh-Dhâhir, L'Apparent, Al-Bâtin Le Caché, Al-Wâliy Le Maître, Celui qui dirige , Al-Mouta`âli Le Sublime, l'Exalté, l'Elevé, Al-Barr Le Bon, le Bienfaisant, Le Bienveillant, At-Tawwâb Celui qui ne cesse de revenir, d'accueillir le repentir de ses adorateurs Al-Mountaqim,Le Vengeur, Al-`Afuww Celui qui efface, l'Indulgent, Ar-Raoûf Le Très-Bienveillant , Mâlik'oul-Moulk Le Possesseur du Royaume , Dhoul Djalâl Wal-Ikrâm Le Détenteur de la Majesté et de la Générosité , Al-Mouqsit L'Équitable, Celui qui rend justice , Al-Djâmi` Celui qui réunit, Celui qui synthétise , Al-Ghaniyy Le Suffisant par soi, Celui qui n'a besoin de personne , Al-Moughni Celui qui confère la suffisance , Al-Mâni' Celui qui empêche, le Défenseur, Celui qui protège , Ad-Dâr Celui qui contrarie, Celui qui peut nuire (à ceux qui l'offensent), An-Nâfi' Celui qui accorde le profit, l'Utile, An-Noûr La Lumière, Al-Hâdi Le Guide, Al-Badî' Le Novateur, Al-Bâqi Le Permanent, Al-Wârith L'Héritier, Ar-Rashîd Celui qui agit avec droiture, Celui qui dirige avec sagesse, As-Sabûr Le Patient, le Très-Constant".

Les attributs de Dieu (le Très-Haut)

Rien ne lui ressemble

Dieu (le Très-Haut) dit : {Il n'y a rien qui Lui ressemble; et c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant.} (42/11)

Na'îm Ibn Himâd a dit : "Celui qui compare Dieu à l'une de Ses créatures a blasphémé, et celui qui nie ce avec quoi Dieu S'est décrit a également blasphémé". (commentaire de Al-'Aqidatou At-Tahawiyah par Ibn Abi Al-'Izz)

Ses attributs sont tirés du Coran et de la sounna

Ibn Taymiya (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "On ne doit parler des attributs de Dieu, le Puissant et le Majestueux, qu'en accord avec un texte : tawqifiyya. Ainsi rien n'est affirmé sur Lui excepté ce que Dieu a affirmé pour Lui-même ou bien ce qui a été affirmé pour Lui par Son Messager (paix et bénédiction de Dieu sur lui), et rien n'est nié pour Dieu, Le Puissant et Le Majestueux, excepté ce qu'Il a nié pour Lui-même, ce qui a été nié pour Lui par Son Messager (paix et bénédiction de Dieu sur lui)". (Majmou' ul-Fatâwa, 5/26)

"La preuve émanant du Livre ou de la Sounna pour l'établissement d'un attribut est soit :
1) par énoncé clair
2) par le fait qu'il soit incorporé dans le Nom
3) par énoncé clair d'une action ou une description le prouvant". (Al-Qawâ'id ul-Muthlâ, p.35)

"Les Attributs de Dieu, Le Puissant, le Majestueux, et tous les autres points de croyance sont établits selon ce qui est établit par le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui), même si c'est (dans) un seul hadîth, et même si ce hadith est Ahad". (Moukhtasar ous-Sawâ'iq oul-Moursalah, 2/332, 412 et 43)

Ses attributs sont parfaits

"Les attributs de Dieu, Le Très Haut, sont parfaits, ne contenant aucune déficience en quelque sens que ce soit". (Majmou' ul-Fatâwa 5/206, Mukhtasar us-Sawâ'iq al-Mursalah 1/232 et Badâ'i'ul-Fawâ'id, 1/168)

Chacun de Ses noms implique un attribut

"Chaque Nom confirmé pour Dieu, le Puissant et le Majestueux, implique un attribut, mais ce n'est pas le cas pour l'opposé". (Badâ'i' ul-Fawâ'id, 1/162 de Ibn ul-Qayyim, Al-Qawâ'id ul-Muthlâ fi Sifâtillâh wa Asmâ 'ih il-Husnâ, p.30 de Ibn 'Uthaymîn)

Le comment n'est pas de notre capacité

Muhammad al-Amin ash-Shanqiti (رحمه الله) a dit : "s'éloigner de tout espoir d'atteindre la réalité du "comment", Car Il, le Très Haut, dit : {Alors qu'eux-mêmes ne Le cernent pas de leur science} (20/110)". (Manhaj wa Dirâsât li Aayâtil-Asmâ was-Sifât p.26)

"Les Attribut de Dieu, Le Puissant, le Majestueux, qui sont établis dans le Livre et la Sounnah, sont connus et expliqués littéralement, jamais métaphoriquement ou de manière figurée. Mais quant au "comment" ils sont, alors cela est inconnu". (At-Tadmouriyyah, pp. 43-44, Majmou'ul-Fataawaa, 5/36-42, Mukhtasar ous-Sawâ'iq oul-Moursalah, 1/238 et 2/106)

Le fait de L'invoquer par Ses attributs

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "je cherche refuge auprès de Ta Satisfaction contre Ta Colère, et auprès de Ta Protection contre Ton Châtiment". (Mouslim n°486)

Al-Boukhâri a intitulé un chapitre du Livre des "Vœux et Promesses" : "Chapitre : Jurer d'un vœu par la Puissance de Dieu et Ses Attributs et Ses Paroles

Certains d'entre eux différencient entre faire un vœu par un attribut se rapportant à une action, et un attribut se rapportant à Son Essence et ils disent : "il n'est pas permis de jurer par un attribut se rapportant à une action". (Sharh us-Sunnah de al-Baghawî 1/185-187)

Ses attributs sont indénombrables

"Les attributs de Dieu, Le Puissant, Le Majestueux, ne peuvent être énumérés, car chaque Nom engendre un attribut, comme on l'a vu précédemment, et les Noms de Dieu ne peuvent être énumérés car parmi eux il y a ceux que Dieu a gardé pour Lui-même dans la Science de l'Inconnu". (sifat oullah 'azza wa jalla al waridah fi kitab wa sounnah, de Alawî Ibn abd il-Qadir as-saqqaf)

Aucune analogie ne doit être opérée en ce qui concerne Ses Attributs

"Aucune analogie ne doit être opérée en ce qui concerne les Attributs de Dieu , Le Puissant, Le Majestueux (entre eux)". (Sha'noud-Dou'â de al-Khattâbî, p.111)

Ce qui ne fait pas parti des noms de Dieu

Le temps [Ad-Dahr]

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit: "N'injuriez pas le dahr car c'est Allah qui est le dahr". (Mouslim n°5827)

"Qu'aucun de vous n'injurie ad-dahr (le temps) car c'est Allah qui est le temps".

Une autre version se présente encore ainsi : "Qu'aucun de vous ne dise : quel temps décevant ! Car c'est Allah qui est le temps".

Une autre version dit encore : "Allah le Puissant et Majestueux a dit : le fils d'Adam me porte préjudice car il dit : quel temps décevant ! Qu'aucun de vous ne dise : quel temps décevant , car Je suis le temps . Je gère la nuit et le jour et peux les faire cesser dès que je veux".

An-Nawawi en dit : "Ils ont dit qu'il s'agit d'une allégorie due au fait que les Arabes avaient l'habitude d'insulter le temps en cas d'événements malheureux comme la mort, la vieillesse, la perte d'un bien ou d'autres; ils disaient : quel temps décevant ! ou d'autres expressions utilisées pour insulter le temps. C'est pourquoi le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "N'injuriez pas le temps car c'est Allah qui est le temps" c'est-à-dire: n'insultez pas l'auteur des malheurs puisque si vous le faites vous viserez Allah car Il en est le vrai auteur. Quant au temps, il n'en est que l'enveloppe et il ne produit rien puisqu'il fait partie de l'ensemble des choses créées par Allah le Très Haut. L'expression "Car c'est Allah qui est le temps" signifie : il est l'auteur des événements, le Créateur des êtres". (Explication du Sahih Mouslim, 3/15)

Ibn Outhaymin a dit: "Il convient de savoir que le nom (dahr) ne fait pas partie des noms d'Allah. On l'attribue à Allah le Très Haut comme on attribue une chose à son créateur qui la gère, c'est-à-dire : Il est le créateur du (dahr). Cette explication s'atteste dans l'emploi de certains termes dans le même hadith comme la parole du Très Haut : "J'ai le commandement en main; Je gère le jour et la nuit". Il est inconcevable que le gérant et le géré renvoient à la même réalité. En effet, celui qui gère est Allah et ce qui est géré est le temps (dahr) qu'Allah gère comme Il veut et quand Il veut". (Fatawa al-aqida 1/163)

Dans le cadre de son commentaire des propos du Très Haut : "Et ils dirent: "Il n' y a pour nous que la vie d' ici-bas: nous mourons et nous vivons et seul le temps nous fait périr"..", Ibn Kathir a dit: "Ach-Chafii, Abou Oubayda et d'autres ont dit dans le cadre de leur explication des propos du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) : "N'injuriez pas le temps car c'est Allah qui est le temps" : "A l'époque antéislamique, quand un malheur ou une calamité frappaient les Arabes, ils disaient : "Quel temps décevant !". Ils entendaient ainsi attribuer les événements (malheureux) au temps et injuriaient celui-ci alors qu'Allah le Très Haut en était le véritable auteur. Leurs injures étaient donc adressées en réalité à Allah, le Puissant et Majestueux. C'est pourquoi il a été interdit d'injurier le temps. En fait Allah est celui qui protège le temps et c'est aussi à Allah que l'on doit attribuer ces événements-là". (Exegese 4/152)