La station debout dans la priere - القيام
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Institution

Dieu (le Très-Haut) a dit : {Soyez assidus aux Salats et surtout la Salat médiane; et tenez-vous debout devant Dieu, avec humilité.} (2/236)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand tu te lèves pour la prière, proclames la grandeur de Dieu". (Al-Boukhâri, Mouslim)

La station debout n'est pas obligatoire pour les prières surérogatoires

'Alqama (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "J'ai demandé à 'Aïcha comment était la prière du Prophète quand il la faisait assis. Elle dit : "Il lisait puis quand il voulait s'incliner, il se levait puis s'inclinait"". (Mouslim)

'Imrân Ibn Housayn (que Dieu l'agrée) a dit : "Je me suis renseigné auprès du Prophète sur la prière de l'homme assis, il me dit : "Celui qui prie debout, alors cela est plus méritoire. Et celui qui prie assis aura la moitié de la récompense de celui qui prie debout. Et celui qui prie allongé aura la moitié de la récompense de celui qui prie assis". (Al-Boukhâri, Mouslim, Ahmad)

An-Nawawi (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "ce hadith doit concerner la prière surérogatoire accomplie en posture assise avec la capacité de la faire debout. Celui qui se trouve dans une telle situation ne gagne que la moitié de la récompense de celui qui prie debout. Quant à celui qui effectue une prière surérogatoire en posture assise parce qu'incapable de faire autrement, sa récompense reste entière" (commentaire de Mouslim); comme le stipule le hadith de Abou Moûsa (que Dieu l'agrée) : "Le Prophète a dit : "Quand l'homme tombe malade ou voyage, Dieu lui écrit toutes les actions qu'il faisait en étant en bonne santé et hors voyage"". (Al-Boukhâri)

Il est également possible de faire une partie de sa station debout et l'autre en étant assis; en effet 'Aicha (que Dieu l'agrée) a dit : "Je n'ai jamais vu le Prophète faire sa station debout en étant assis pendant ses prières nocturnes jusqu'à ce qu'il prenne de l'âge. Il lisait alors assis jusqu'à ce qu'il lui reste 40 ou 30 versets, il se levait alors pour les lire puis il se prosternait". (Ahmad, les auteurs des sounan)

La station debout n'est pas obligatoire pour les ceux qui ne le peuvent pas

Selon 'Imrân Ibn Housayn, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Prie debout, si tu ne peux pas alors (prie) assis, si tu ne peux pas alors (prie) sur ton côté". (Al-Boukhâri, Mouslim, Ahmad)

Il fût posé la question au Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) sur la prière dans le bateau, il dit : "Priez debout, sauf si vous craignez de vous noyer". (Al-Bazzâr, Ad-Dârqoutni, Al-Maqdisi, Al-Hâkim qui l'a authentifié et Adh-Dhahabi l'a approuvé)

"Il a prié assis pendant la maladie qui lui a causé la mort". (Ahmad, At-Tirmidhi qui dit : authentique)

Ce qu'il en est de la station debout si l'imam est assis

Selon Anas (que Dieu l'agrée) : "Le Prophète par suite à des douleurs a prié une fois assis, les gens derrière lui on prié debout, il leur a fait signe de s'asseoir et ils se sont assis. Une fois la prière finit il dit : "Vous avez faillit faire tout à l'heure comme les romains et les Perses, ils se lèvent devant leurs rois alors que ces derniers sont assis. Ne faites-pas ça! L'imam est là pour être suivi, quand il s'incline inclinez-vous, quand il se relève relevez-vous, et s'il prie assis alors priez [tous] assis"". (Mouslim et d'autres)

'Ubayd-Dieu Ibn 'Utba (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : J'entrai chez 'Aïcha et lui dis : "Ne voudrais-tu pas me parler de la maladie de l'Envoyé de Dieu (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui)?"
- "Si!", répondit-elle. Elle commença alors en ces termes : "L'état du Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) s'était aggravé sous l'effet de la maladie. Or, il demanda si les fidèles avaient fait la prière.
- "Non, lui répondîmes-nous, ils t'attendent, ô Envoyé de Dieu".
- "Qu'on mette de l'eau dans le bassin", dit-il. Nous en mîmes; il se lava et voulut ensuite se lever, mais il tomba évanoui. Revenu à lui, il demanda de nouveau si les fidèles avaient fait la prière.
- "Non, lui répondîmes-nous, ils t'attendent ô Envoyé de Dieu". Il nous ordonna de lui mettre de l'eau dans le bassin; se lava, essaya de se lever; mais retomba évanoui. Ayant ensuite repris ses sens, il demanda encore : "Les fidèles ont-ils fait la prière?".
- "Non, répliquâmes-nous, pas encore, ils sont toujours dans ton attente". Il ordonna de mettre de l'eau dans le bassin; se lava, essaya de se lever et encore une fois tomba en syncope. Une fois revenu à lui, il dit : "Les fidèles ont-ils fait la prière?".
- "Non, répondîmes-nous, ils t'attendent, ô Envoyé de Dieu!". Réunis dans la mosquée, les fidèles attendaient l'Envoyé de Dieu (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) pour faire la prière de 'ichâ' (du soir)". Alors, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) envoya chercher Abou Bakr pour présider la prière. Le messager alla trouver celui-ci et lui dit : "L'Envoyé de Dieu (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) t'enjoint de présider la prière des fidèles". Abou Bakr, qui était tendre du cœur, s'adressa alors à 'Umar en lui disant : "Préside toi-même la prière".
- "Non, reprit 'Umar, toi tu en as plus de droit". Abou Bakr présida donc la prière durant ces jours. Puis, l'Envoyé de Dieu (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui), sentant un jour une légère amélioration, sortit de chez lui, appuyé sur deux personnes dont Al-'Abbâs et se rendit à la prière de zhuhr (de midi) que Abou Bakr présidait. A la vue du Prophète, Abou Bakr voulut reculer, mais, d'un geste, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) l'enjoignit de ne pas bouger et, s'adressant aux deux personnes qui le soutenaient, il dit : "Faites-moi asseoir à côté de Abou Bakr". On déféra à cet ordre : Abou Bakr, étant debout, suivit la prière du Prophète et les fidèles suivirent celle de Abou Bakr. Durant ce temps, le Prophète (paix et bénédiction de Dieu soient sur lui) demeura assis. (Mouslim n°629)

La manière de s'asseoir

"Il s'asseyait les jambes croisées". (An-Nasâi, Ibn Khouzayma, Al-Maqdisi, Al-Hâkim qui l'a authentifié et Adh-Dhahabi l'a approuvé)

La recommandation de diriger les pieds vers la Qibla

Nâfi' (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "Quand Ibn 'Omar priait, il prenait la direction de la Qibla avec tous ses membres, même avec ses sandales". (al-Athram)

La recommandation de regarder l'endroit de la prosternation

"Quand il priait, il regardait le sol de son regard". (Al-Bayhaqi, Al-Hâkim qui dit authentique)

"Quand il est rentré dans la Ka'ba, rien ne déplaça son regard de l'endroit où il s'est prosterné jusqu'à qu'il en est sorti". (Al-Bayhaqi, Al-Hâkim qui dit authentique)

La position des mains

Sur la poitrine

Houlb At-Taî (que Dieu l'agrée) a dit : "J'ai vu le Prophète poser sa main droite sur sa gauche sur sa poitrine". (Ahmad, At-Tirmidhi)

Wâil Ibn Hajar (que Dieu l'agrée) a dit : "J'ai prié en compagnie du Prophète, il attrapait avec sa main droite [le dos de] sa main gauche, sur sa poitrine [entre la poignée et l'avant-bras]". (Ibn Khouzayma qu'il l'a authentifié, Abou Dâwoud, [An-Nasâi], unan Kubra 2/36, Majma 'uz- Zawa'id de Haythami 2/124, et Tabarani dans "Kabir" 22/50)

Tawous rapporte " Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) plaçait sa main droite sur la gauche sur la poitrine". (Marasil Abu Dawud p 6, et Ma'rifa as-Sunan Wal Athar 1/197)

Ibn 'Abdilbarr a dit : "Mâlik l'a mentionné dans son livre Al-Mouwatta, et cela était sa façon de prier jusqu'à qu'il a rencontré son Seigneur".

Ibn 'abd al hakim rapporte de l'imam Malik le fait de mettre la main droite sur la main gauche.

وَرَوَى ابْنُ عَبْدِ الْحَكَمِ عَنْ مَالِكٍ الْوَضْعَ

Ibn Al-Qayyim a dit: "Il est détestable de poset ses mains sur sa poitrine du fait de l'interdiction que le Prophète a fait sur cette position".

قال ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد: (ويكره أن يجعلهما على الصدر وذلك لما روى عن النبي أنه نهى عن التكفير وهو وضع اليد على الصدر)

Entre la poitrine et le nombril

At-Tirmidhi a dit : cet acte (mettre la main droite sur la main gauche dans la prière) nous le retrouvons chez les gens de science parmis les compagnons, les suivants et ceux après eux.

قَالَ التِّرْمِذِيُّ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِالْعِلْمِ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ

An-Nawawi (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit: "Notre école est que le préferable est de les poser sous la poitrine au dessus du nombril, c'est l'avis de Sa'id Ibn Joubayr et Dawoud". (Majmou' Al-Fatawa)

قال الإمام النووي الشافعي في المجموع: (مَذْهَبَنَا أَنَّ الْمُسْتَحَبَّ جَعْلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ فَوْقَ سُرَّتِهِ وَبِهَذَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ وَدَاوُد).

En dessous du nombril

D'après ' Abdi-r-Rahman Ibn Ishâq, d'aprés Ibn Ziyad Zaid as-Siwa'i, d'aprés Abou Jouhaïfah, d'après 'Ali (que Dieu l'agrée), qui a dit : "Il est de la Sounna pendant la prière de placer une paume sur l'autre, en dessous du nombril". (Abou Dawoud n°756, Daraqoutni n°107, Bayhaqi 2/310, Ahmad dans "al Masâil" 62/2 et aussi dans "Zawâid al-Mousnad" 1/110, et Ibn abi Shaïba 1/156. Ce Hadith a une chaîne faible a cause de 'Abd ar-Rahmân Ibn Ishâq (Al-Wâsiti), qui est faible.  Ibn Hajar a dit dans Fath al-Bâri (2/186) : "C'est un Hadith faible")

'Abdullah Ibn Ahmad a dit : "J'ai vu mon père lorsqu'il priait placer ses mains, l'une sur l'autre, au-dessus du nombril".

Et Abou Hanifa, At-thawri et Ishaaq les mettent (les mains) sous le nombril, et c'est aussi ce que dit Abou Ishaaq al marwazz.
Ibn Moundhir nous rapporte d'après Abou Houreira (que Dieu l'agrée), de An-nakh'i, de Midjlazi et d'après 'Ali Ibn Abi Taalib (que Dieu l'agrée) deux versions : l'une d'elle au dessus du nombril et l'autre en dessous (du nombril) ; et d'après Ahmed trois (versions) : les deux précédentes et la troisième c'est le choix entre les deux sans préférence, Ibn Mundhir a dit dans al awssat : « il n'y a rien de cela qui provienne du Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui), et lui était pour le choix entre les deux sans préférence".

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَالثَّوْرِيُّ وَإِسْحَاقُ يَجْعَلُهُمَا تَحْتَ سُرَّتِهِ، وَبِهِ قَالَ أَبُو إِسْحَاقَ الْمَرْوَزِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا كَمَا سَبَقَ، وَحَكَاهُ ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَالنَّخَعِيِّ وَأَبِي مِجْلَزٍ وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه رِوَايَتَانِ، إحْدَاهُمَا: فَوْقَ السُّرَّةِ ، وَالثَّانِيَةُ تَحْتَهَا، وَعَنْ أَحْمَدَ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ هَاتَانِ، وَالثَّالِثَةُ يَتَخَيَّرُ بَيْنَهُمَا وَلَا تَفْضِيلَ وَقَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ فِي غَيْرِ الْأَشْرَافِ أَظُنُّهُ فِي الْأَوْسَطِ: لَمْ يَثْبُتْ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ شَيْءٌ وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَهُمَا.

Le long du corps

Le Prophète (paix et salut sur lui) levait les mains jusqu'aux oreilles et disait Allahu Akbar pour commencer la prière puis laissait ses mains le long de son corps. (At-tabarânî dans son oeuvre 'Al-kabîr', voir aussi Ibrâm An-naqd d'Ibn Mayâbâ page 32)

'Abdallah Ibn Az-zubayr ne faisait jamais le Qabd et disait qu'il ne voyait personne le faire, il a pris le Sadl de son grand pére Abû Bakr (que Dieu l'agrée): Abû Bakr faisait le Sadl dans sa prière selon cela. (voir Al-qawl Al-fasl du Shaykh 'Abid Al-makkî l'ancien Mufti malikite de la Mécque page 24 et Ibrâm An-naqd page 38 et aussi Al-khatîb dans târîkh Baghdâd)

'Omar ibn Hârûn nous a déclaré : de l'autorité de 'Abdullah ibn Yazîd. Il a dit : "Je n'ai jamais vu (Sa'îd) Ibn Al-Musayyab joindre sa main droite (avec sa main gauche) dans la prière. Il les relâchait (sur ses côtés)". (Ibn Abi Chayba)

Al Qadiy Abou Tayyib le rapporte aussi de Ibn sirin (muhammad) et Al layth ibn sa'id dit : il laisse ses bras (le long du corps), et si c'est trop long (la prière) pour lui (le fait de les laissait le long du corps) alors il met sa main droite sur sa main gauche pour se reposer...

وَحَكَاهُ الْقَاضِي أَبُو الطَّيِّبِ أَيْضًا عَنْ ابْنِ سِيرِينَ وَقَالَ اللَّيْث بْنُ سَعْدٍ: يُرْسِلُهُمَا، فَإِنْ طَالَ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَضَعَ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى لِلِاسْتِرَاحَةِ

Ibn Moundhir rapporte de 'Abd Allah Ibn Zoubeiyr (que Dieu agrée le père et le fils), de Hassan al bassri et de An-nakh'i qu'ils laissaient leurs bras (le long du corps) et ils ne les mettaient pas l'une sur l'autre.

وَحَكَى ابْنُ الْمُنْذِرِ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ الزُّبَيْرِ وَالْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالنَّخَعِيِّ: أَنَّهُ يُرْسِلُ يَدَيْهِ وَلَا يَضَعُ إحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى

Malik a dit dans la transmission par Ibn Al-Qasim dans la Mudawwana « que le qabd n'était pas recommandé dans la prière obligatoire » alors j'ai décidé de ne pas le pratiquer, malgré le fait que, si nous devions nous baser sur le hadith rapporté dans le Muwatta et les deux Sahihs, nous devrions le pratiquer.


Ach-Chafi'i dans son livre Al-Umm : « Il n'y a aucun mal à laisser les bras retomber sur les côtés, si l'on ne se distrait pas ».

An-Nawawi dit (à propos du sadl) dans son commentaire de Sahih Muslim : « Al-Laith ibn Sa'd est de cette opinion. »

Al-Qurtubi dit, en commentant également le même Sahih : « Le Sadl est renforcé par le fait que le qabd consiste à poser une main sur l'autre lors de la prière, ce qui est interdit dans le livre d'Abu Dawud ».

Ach-Cha'rani a dit dans le Mizan : « L'explication de cela - en dehors du fait qu'elle soit quelque chose que le législateur, que la paix soit sur lui, a fournit - repose dans le fait que, pour la personne qui prie, placer ses mains en dessous de sa poitrine le distrait et l'empêche généralement de se concentrer entièrement sur Allah. Dans un tel cas, laisser les bras retomber sur les côtés et se concentrer sur Allah est préférable au respect de la forme. Ainsi, celui qui se considère incapable de se concentrer entièrement sur Allah pendant la prière à cause du qabd devrait de préférence laisser les bras retomber sur ses côtés. »

L'interdiction de poser ses mains sur ses hanches

Abou Hourayra (que Dieu l'agrée) a dit : "Le Prophète a interdit de poser les mains sur les hanches pendant la prière". (Abou Dâwoud, An-Nasâi et d'autres)

La recommandation d'attraper sa poignée gauche avec sa main droite, ou de poser sa main droite sur son avant-bras gauche

Selon Ibn 'Abbas (que Dieu agrée le père et le fils), le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Nous les Prophètes avons reçu l'ordre de rompre notre jeûne à la première heure, de retarder notre repas du matin (pendant le jeûne) jusqu'à la dernière heure, et de poser nos (mains) droites sur nos (mains) gauches pendant la prière". (Ibn Hibbân dans As-Sahîh, Ad-Diya)

Sahl Ibn Sa'd (que Dieu l'agrée) a dit : "L'ordre était donné aux gens de mettre leur main droite sur leur bras gauche pendant la prière". (Al-Boukhâri)

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ فِي الصَّلَاةِ" قَالَأَبُو حَازِمٍ: لَا أَعْلَمُهُ إلَّا يُنْمِي ذَلِكَ إلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

Selon Wâil Ibn Hajar, j'ai vu le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) lever ses mains lorsqu'il est entré en prière (et) ensuite il a mit sa main droite sur sa main gauche. (Mouslim)

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجُرٍ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ فِي الصَّلَاةِ، ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى" رَوَاهُ مُسْلِمٌ بِهَذَا اللَّفْظِ

Et (toujours) d'après Wail Ibn hajar (que Dieu l'agrée), il dit : « j'ai dit je observé le Messager d'Allah pour voir comment il prit, le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) se leva, il se mis en direction de la Qibla, il fit le takbir en levant ses mains jusqu'à ce qu'elles soient en contacte avec ses oreilles ensuite il mit sa main droite sur le dos de sa main gauche, sur le poignet (de la main gauche) et sur le début du bras. R(Abou Daoud avec une chaîne de transmission authentique, al bayhaqi et d'autres)

وَعَنْ وَائِلِ بْنِ حُجُرٍ أَيْضًا قَالَ:"قُلْتُ لَأَنْظُرَنَّ إلَى صَلَاةِ رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم كَيْفَ يُصَلِّي فَقَامَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ فَكَبَّرَ فَرَفَعَ يَدَهُ حَتَّى حَاذَى أُذُنَيْهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ" رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ، وَهَكَذَا هُوَ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُد وَالْبَيْهَقِيِّ وَغَيْرِهِمَا. الرُّصْغِ بِالصَّادِ.

Jâbir (que Dieu l'agrée) a dit : "Le Prophète est passé près de quelqu'un en prière, il avait posé sa main gauche sur la droite. Il les lui a retiré et a posé sa droite sur sa gauche". (Ahmad, Abou Dâwoud avec une chaîne authentique)

Et d'après Ibn Mass'oud (que Dieu l'agrée), qui lorsqu'il priait, il mit sa main gauche sur sa main droite, (lorsque) le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) le vit, il lui (enleva et) lui mit sa main droite sur sa main gauche. (Abou Daoud avec une chaîne authentique selon les conditions de l'imam Muslim)

وَعَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ "أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّي فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى الْيُمْنَى فَرَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى" رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ

Et d'après Houlab Attai, il dit : le Messager d'Allah (paix et bénédiction de Dieu sur lui) nous dirigait en prière il tenait sa main gauche avec sa main droite. (At-tirmidhi qui dit que ce hadith est bon)

وَعَنْ هُلْبٍ الطَّائِيِّ قَالَ "كَانَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم يَؤُمُّنَا فَيَأْخُذُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ"رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ

Et d'après ('Abd Allah) ibn zoubeiyr (que Dieu agrée le père et le fils): il dit « mettre en rang les pieds et mettre la main (droite) sur la main (gauche) fait partie de la sunnah. Rapporté par Abou Daoud avec une bonne chaîne.

وَعَنْ ابْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: "صَفُّ الْقَدَمَيْنِ وَوَضْعُ الْيَدِ عَلَى الْيَدِ مِنْ السُّنَّةِ" رَوَاهُ أَبُو دَاوُد بِإِسْنَادٍ حَسَنٍ

L'obligation de la récitation de la sourate Al-Fâtiha

Selon 'Oubâda Ibn As-Sâmit (que Dieu l'agrée), le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Pas de prière pour celui qui n'a pas lu [dedans] l'ouvrante du livre". (rapporté par le groupe)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "La prière de celui qui ne récite pas l'ouvrante n'est pas acceptée". (Ad-Dârqoutni qui l'authentifie, Ibn Hibbân)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Celui qui prie une prière sans lire dedans l'ouvrante, sa prière est incomplète, incomplète, incomplète!". (Mouslim, Abou 'Ouwâna)

Pour Abou Hanîfa et ses partisans, le Prologue n'est pas prescrit : au contraire, ce qui est récité du Coran suffit. Pour ce faire, ils se réfèrent à la généralité de : {Récitez donc ce qui [vous] est possible du Coran} (73.20), et au hadîth concernant la personne qui n'accomplit pas bien sa prière, et où le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Puis récite du Coran ce qui est disponible à toi". Donc, Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) ordonne à l'adorateur de réciter ce qui lui est disponible, sans lui déterminer le Prologue.

Le deuxième avis, qui est celui de Mâlik, Ahmad et Ach-Châfi'i, prescrit la récitation du Prologue. Pour eux, la prière ne s'accomplit pas sans le Prologue. En cela, ils prennent pour argument le hadîth qui dit que la prière est avortée, celui qui dit qu'il n'y a pas de prière pour qui ne récite pas avec le Prologue du Livre, et celui qui dit que n'est pas suffisante la prière dans laquelle on ne récite pas avec la Mère du Livre.

La recommandation de dire "amîne" après la récitation de Al-Fâtiha

Selon Abou Hourayra (que Dieu l'agrée), le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Quand l'imam a dit "Amîne", alors dites : "Amîne"". (Al-Boukhâri, Mouslim, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi, An-Nasâi, Ibn Mâja, Mâlik, Ahmad)

Abou Hourayra (que Dieu l'agrée) a dit : "Quand le Prophète récitait {non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés} il disait : "Amîne" jusqu'à que l'entendent ceux derrière lui du premier rang. (Abou Dâwoud, Ibn Mâja, al-Hâkim qui dit qu'il est authentique selon les conditions des 2 chaykh, ad-Dârqoutni, al-Bayhaqi)

Nou'aym Al-Moujammir (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "J'ai prié derrière Abou Hourayra et il a récité : "Au nom de Dieu le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux", puis il a récité la Fâtiha jusqu'a qu'il soit arrivé a {ni des égarés} il dit : "Amîne", puis les gens ont dit : "Amîne"". (Al-Boukhâri sans chaîne de transmission, An-Nasâi, Ibn Hibbân, Ibn Khouzayma, Ibn as-Sirâj)

La recommandation de la récitation supplémentaire du Coran dans les 2 premiers cycles

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Puis récite ce qui t'es facile du Coran". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Al-'Anâwîn (que Dieu l'agrée) a dit au sujet de la prière du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) : "Quand il finissait la lecture de Al-Fâtiha, il récitait une autre sourate qu'il prolongeait quelque fois et raccourcissait si besoin est - comme le voyage ou autre -, la plupart du temps il faisait une récitation moyenne".

La permission de réciter une sourate supplémentaire dans un cycle

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Donnez à chaque sourate sa part d'inclinaison et de prosternation". (Ibn Abi chayba, Ahmad, 'Abd Al-ghâni al-Maqdisi avec une chaîne authentique)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Pour chaque sourate, une unité de prière". (At-Tahâwi avec une chaîne authentique)

La permission de réciter plus d'une sourate supplémentaire dans le même cycle

"Il y avait un homme parmi les ansar qui faisait l'imam dans la mosquée de Qouba, chaque fois qu'il voulait lire une sourate il débutait par {Dis : "Il est Dieu, Unique.} jusqu'à qu'il la lise puis il récitait une autre sourate, et il faisait cela dans tous les cycles. Ses compagnons lui dirent : "Tu lis cette sourate et tu penses qu'elle ne te suffit pas alors tu en lis une autre. Lis-la ou laisse-la et lis-en une autre".
Il dit : "Je ne la laisserai jamais. Si vous voulez que je fasse l'imam de cette façon je le ferai, si vous ne voulez pas alors je vous laisserai".
Et il savait que c'était le meilleur d'entre eux donc ils ont préféré qu'il reste, et ils ont détesté le faire remplacer. Quand le Prophète est venu, ils l'ont tenu informé, il dit : "Ô untel, qu'est-ce qui t'a empêché de faire ce que te demandent tes compagnons? Pourquoi tiens tu a réciter cette sourate dans tous les cycles"?
Il dit : "Je l'aime".
Il dit : "Ton amour pour elle t'a fait entrer au Paradis"". (Al-Boukhâri, At-Tirmidhi qui l'a authentifié)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a lu une fois dans sa prière nocturne la sourate La vache (2), Les femmes (4), et La famille d'Imran (3). (Al-Boukhâri, Mouslim)

Al-Albâni (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : "Il lisait Le Tout Miséricordieux (55) et L'étoile (53) dans la même unité, La lune (54) et Celle qui montre la vérité (69) dans la même unité, At-Toûr (52) et Qui éparpillent (51) dans la même unité, L'événement (56) et La plume (68) dans la même unité, Les voies d'ascension (70) et Les anges qui arrachent les âmes (79) dans la même unité, Les fraudeurs (83) et Il s'est renfrogné (80) dans la même unité, Le revêtu d'un manteau (74) et L'enveloppé (73) dans la même unité, L'homme (76) et La Résurrection (75) dans la même unité, La nouvelle (78) et Les envoyés (77) dans la même unité, La fumée (44) et L'obscurcissement (81) dans la même unité".

La permission de réciter une partie d'une sourate supplémentaire dans un cycle

La permission de réciter la même sourate dans les 2 cycles

Un homme de Jouhayna (que Dieu l'agrée) a dit : "J'ai entendu le Prophète réciter dans la prière de l'aube {Quand la terre tremblera d'un violent tremblement} (99/1) dans les 2 cycles de prière, je ne sais pas s'il a fait exprès ou s'il a oublié!". (Abou Dâwoud, Al-Bayhaqi avec une chaîne authentique)

Qatâda a dit au sujet de celui qui récite dans les 2 cycles de la même sourate, ou qui répète la même sourate : "Tout cela fait parti du Livre de Dieu".

La lecture dans le Coran pendant la prière

Il y a differents avis sur la question.

Cela est interdit pour toutes les prières

ibn abbas (que Dieu agrée le père et le fils) a dit: "Le commandeur des croyants ('Omar) nous a empêché de diriger la prière pour les gens en lisant dans les exemplaires écrits du Coran…" (ibn abi dâoûd avec sa propre chaîne de transmission selon ibn qoudâma)

Abou hanîfa (que Dieu lui fasse miséricorde) pense pour sa part que cela n'est pas permis; et si quelqu'un le fait volontairement, sa prière sera annulée étant donné les nombreux mouvements consécutifs qu'entraînent la manipulation du moushaf.

Cela est detestable pour n'importe quelle prière

Selon ibrâhim an nakh'i (que Dieu lui fasse miséricorde), soufyân at thawri (que Dieu lui fasse miséricorde), saïd Ibn al moussayib (que Dieu lui fasse miséricorde), ach cha'bi (que Dieu lui fasse miséricorde), moujâhid (que Dieu lui fasse miséricorde), abou yoûssouf (que Dieu lui fasse miséricorde), mouhammad ach chaybâni (que Dieu lui fasse miséricorde); c'est là également un avis rapporté de l'imâm ach châfi'i (que Dieu lui fasse miséricorde), de l'imâm mâlik (que Dieu lui fasse miséricorde) et de l'imâm ahmad (que Dieu lui fasse miséricorde), cette attitude est répréhensible (makroûh), sauf en cas de nécessité selon l'avis attribué à l'imâm ahmad (que Dieu lui fasse miséricorde)).

La permission pour toutes les prières

Pour ibn sîrîn (que Dieu lui fasse miséricorde), hassan al basri (que Dieu lui fasse miséricorde), 'atâ (que Dieu lui fasse miséricorde), ishâq ibn râhwayh (que Dieu lui fasse miséricorde), cela est permis durant n'importe quelle prière, obligatoire ou non.

La permission pour les prières surérogatoires de la nuit uniquement

Aïcha (que Dieu l'agrée) ordonna à son esclave dhakwân de lui diriger la prière surérogatoire du Ramadhân et celui-ci lisait dans le Coran. (Cité sans chaîne de transmission par Al-boukhâri, et avec une chaîne de transmission complète par ibn abi chayba)

Selon un avis de l'imâm mâlik (que Dieu lui fasse miséricorde) et de l'imâm ahmad (que Dieu lui fasse miséricorde), cela est permis seulement durant la prière de la nuit.

Les récitations du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dans les cinq prières obligatoires

Sa récitation dans la prière de l'aube [As-soubh]

"Il lisait dans cette prière 60 versets ou plus". (Al-Boukhâri, Mouslim)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a déjà prié la prière de l'aube avec les sourates suivantes : Qâf (50), Les romains (30), Ya Sin (36), L'événement (56), L'obscurcissement (81), La secousse (99), L'aube naissante (113) et Les hommes (114) alors qu'il était en voyage, il a également lu le début de la sourate Les croyants (23), La prosternation (32) le jour du vendredi dans la 1ere unité, et L'homme (76) dans la 2nde, et At-Toûr (52) pendant le Hajj.


Sa récitation dans la prière de midi [Az-Zouhr]

Abou Sa'îd (que Dieu l'agrée) a dit : "Quand on annonçait la prière du midi, l'un d'entre nous avait le temps d'aller au Baqî' pour faire ses besoins, [puis il allait chez lui] et faisait ses ablutions, il revenait et trouvait le Prophète dans le premier cycle de la prière tellement il l'allongeait". (Mouslim)

"Il lisait dans chaque cycle environ 30 versets". (Ahmad, Mouslim)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a déjà lu dans cette prière les sourates suivantes : La prosternation (32), Le Très-Haut (87) avec La nuit (92), Les constellations (85) avec L'astre nocturne (86), La déchirure (84).

Sa récitation dans la prière de l'après-midi [Al-'Asr]

"Il lisait dans chaque cycle environ 15 versets, soit la moitié de ce qu'il lisait dans la prière de Az-Zouhr".

Sa récitation dans la prière du crépuscule

Abou 'Omar Ibn 'Abdilbarr a dit : "Il a été rapporté du Prophète qu'il a prié dans la prière du crépuscule : Al-A'râf (7), Les rangées (37), La fumée (44), Le figuier (95), L'aube naissante (113) et Les hommes (114), Les envoyés (77), ainsi que des courtes sourates. Tout cela est rapporté par des récits authentiques".

Al-Abâni a dit : "Il priait aussi avec Le butin (8) dans les 2 unités".

Sa récitation dans la prière du soir [Al-'Icha]

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a déjà prié cette prière avec la sourate Le figuier (95). Il a conseillé à Mou'adh de réciter dans cette sourate : Le soleil (91) et Le Très-Haut (87), il a entre autre désapprouvé la lecture de Mou'adh (que Dieu l'agrée) qui lisait la sourate La vache (2) est lui a dit : "Est-tu un tentateur Mou'adh"? (Al-Boukhâri, Mouslim)

al-albâni a dit : "Il priait des fois avec Le jour montant (93) ou des sourates semblables [...] Il priait des fois avec La déchirure (84) et il se prosternait en la lisant".

La récitation du Coran dans les 3eme et 4eme cycles

Le plus souvent il lisait uniquement Al-fâtiha, parfois il rajoutait quelques versets supplémentaires. (Al-Boukhâri, Mouslim)

La recommandation de s'arrêter un léger temps entre chaque verset

Houdhayfa Ibn Al-Yaman (que Dieu l'agrée) a dit en décrivant la prière du Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) : "Quand il récitait un verset de glorification il glorifiait Dieu, quand il s'agissait d'une demande il demandait, quand il s'agissait d'une menace il demandait protection". (Mouslim)

Il lisait Al-Fâtiha en s'arrêtant entre chaque verset, et il faisait cela pour toutes les autres sourates. (Abou Dâwoud, Al-Hâkim qui dit authentique et le rejoint Adh-Dhahabi)

Embellir sa voix pendant la récitation

Abou Hourayra (que Dieu l'agrée) a rapporté que le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "N'est pas des nôtres celui qui ne psalmodie pas le Coran". (Abou Dâwoud, al-Hâkim qui dit authentique. Le rejoint ad-Dhahabi)

Abou Hourayra (que Dieu l'agrée) a rapporté également qu'il a entendu le Messager de Dieu (paix et bénédiction de Dieu sur lui) dire : "Il n'est rien que Dieu écoute avec plus d'attention qu'un Prophète doté d'une belle voix qui psalmodie le Coran [à voix haute]". (Al-Boukhâri, Mouslim, at-Tahâwi)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Embellissez le Coran avec vos voix [car la belle voix donne encore plus de beauté au Coran]". (Al-Boukhâri, Abou Dâwoud, Ad-Darami, al-Hâkim)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit : "Apprenez le Livre de Dieu et révisez-le... et récitez-le en embellissant vos voix". (ad-Darami, Ahmad avec une chaîne authentique)

Le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) a dit à Abou Mousa al-Ach'ari (que Dieu l'agrée) : "Si tu m'avais vu en train de t'écouter hier quand tu récitais le Coran, tu as certes une voix parmi les voix de Dâwoud", [celui ci dit : "Si je savais que tu étais là, j'aurais embelli plus ma voix pour toi"]. (Al-Boukhâri, Mouslim, Ibn Nâsir, al-Hâkim, 'Abd ar-Razâq)

La recommandation de bouger ses lèvres pendant la récitation en silence

On savait que le Prophète (paix et bénédiction de Dieu sur lui) récitait aux mouvements de sa barbe pendant la prière. (Al-Boukhâri, Abou Dâwoud)

La permission de faire entendre quelques fois des versets de la récitation silencieuse

Abou Qatâda (que Dieu l'agrée) a dit : "Le Prophète lisait dans les 2 premières unités de la prière de Az-Zouhr, la sourate Al-Fâtiha et 2 autres sourates, il allongeait la première et raccourcissait la seconde, et il faisait entendre des versets de temps à autres". (Al-Boukhâri)